Líder Abdullah Ocalan: Con la construcción de la sociedad democrática, conquistaremos de nuevo el socialismo

La Conferencia de Paz y Sociedad Democrática del Partido de Igualdad y Democracia de los Pueblos (Partido DEM) comenzó en la ciudad de Estambul, Turquía. La conferencia durará dos días. En la conferencia se leyó el mensaje del Líder Abdullah Ocalan, quien permanece recluido en régimen de alta seguridad en la Prisión Tipo F de Imrali El mensaje fue leído por Veysi Aktas, quien estuvo retenido en Imrali durante 10 años y fue liberado en julio.

El mensaje del Líder Abdullah Ocalan, titulado “Con el camino de la construcción de la paz y de la sociedad democrática, conquistaremos nuevamente el socialismo”, es el siguiente:

Estimados pensadores, queridos compañeros, estimados delegados y todas las personas que aún creen en el socialismo:

“Me dirijo a ustedes en un momento en el que, desde Imrali, bajo las condiciones y restricciones de un aislamiento de 26 años, se han reiniciado las conversaciones con el Estado para la solución democrática y pacífica de la cuestión kurda en Turquía.

Para mí es significativo y valioso poder dirigirme hoy a ustedes en esta Conferencia Internacional de Paz y Sociedad Democrática, sobre la reconstrucción del socialismo.

Como kurdos, hemos culminado 52 años de lucha del PKK por la existencia y la dignidad, y ahora entramos en una época en la que se reconstruirán la república democrática y la sociedad democrática.

El PKK, reivindicando la existencia nacional del pueblo kurdo, cumplió su misión histórica; al mismo tiempo, dejó atrás el socialismo del Estado-nación. El socialismo del siglo XX surgió como una etapa revolucionaria inédita, pero no logró consolidarse. En la década de 1990, cuando la mayoría se alejaba del socialismo, yo dije: ‘Persistir en el socialismo es persistir en la humanidad’, y consagré toda mi vida al renacimiento de esa esperanza. Esta lucha, que se llevó a cabo a un costo enorme, se ha convertido hoy en una herencia construida con rigurosas críticas teóricas y prácticas. Para apropiarnos de manera correcta de esta herencia, debemos transformar el socialismo desde un recuerdo del pasado en una fuerza social viva que dialogue con el pueblo.

La tradición socialista en la historia debe ser considerada como una herencia tanto para la construcción de la paz como para la construcción de la sociedad democrática; y el camino para lograrlo es hacer operativos los principios universales en la teoría y la práctica.

Aunque los socialistas utópicos y los marxistas desde el siglo XIX criticaron ampliamente el sistema hegemónico capitalista, no pudieron presentar una postura práctica que condujera a resultados. El capitalismo actual ya no está en crisis: ha llegado al nivel de una patología que devora la humanidad. El monopolio violento del Estado-nación es la expresión más nítida de este derrumbe.

Dado que el capitalismo no puede ser explicado solo desde sus bases económicas, tampoco podemos explicar la derrota de los movimientos socialistas únicamente desde el poder del capital. Los errores históricos y actuales son evidentes.

Mis críticas al marxismo deben ser bien comprendidas. No culpo a Marx: en su época, la historia no había sido clarificada como hoy; no existía una crisis ecológica; el capitalismo estaba en pleno ascenso. A pesar de ello, Marx era un pensador profundamente sincero que se autocriticaba. Reconocía la emancipación de las mujeres, pero al interpretarla de manera limitada y patriarcal, creía que si se superaba la explotación económica, también se superaría la opresión de las mujeres. Intentó explicar la historia social solo a través de las clases, y no pudo analizar de manera suficiente el Estado y el Estado-nación.

Como resultado, se produjeron graves consecuencias. Aun así, quiero subrayar que respeto el esfuerzo de Marx, no dudo de sus intenciones y valoro el marxismo de manera distinta al propio Marx. Aunque critiquemos aspectos fundamentales del marxismo y del socialismo real, lo que sentimos como socialistas es emancipación.

Las fuerzas antisistémicas y el materialismo histórico deben ser reinterpretados de manera que coincidan con la realidad humana. Es crucial comprender que el capitalismo del siglo XVI no “descendió del cielo”, sino que es la continuación de 10.000–12.000 años de civilización jerárquica en Mesopotamia. Sitios como Colina Mirazan y Kecel iluminan ese origen histórico.

Por eso considero correcto definir la civilización existente como un “sistema de asesinatos sociales de castas”. La evidencia arqueológica y antropológica demuestra que las castas de cazadores masculinos, mediante técnicas de caza destructivas, sometieron a las sociedades de clanes centradas en las mujeres y las redujeron a servidumbre. Este es el golpe más profundo en la historia humana, y al mismo tiempo un proceso de contrarrevolución que condicionó todo el desarrollo civilizatorio posterior.

Analizar el capitalismo desde una perspectiva histórica ampliará significativamente nuestro marco. Este sistema no solo genera conflictos internos, sino que al potenciar armas químicas y nucleares capaces de destruir la vida, al contaminar la atmósfera y agotar los recursos naturales, empuja a la humanidad hacia la extinción. Uno de los deberes fundamentales del derecho internacional es presentar un análisis renovado del capitalismo ante la humanidad.

La historia de los oprimidos debe investigarse desde la perspectiva comunal anterior a las clases. Se necesita una perspectiva histórica que vea las aldeas originarias como el inicio de la sociedad comunal, y que conecte ese origen con lo que hoy llamamos proletariado o con todos los pueblos oprimidos.

Desde esta base afirmamos que la historia no está limitada por la lucha de clases; esta existe dentro de un marco más amplio: el conflicto y la interacción entre el avance comunal y el avance anticomunal, una historia de aproximadamente 30.000 años.

Confío en que su conferencia abrirá debates importantes basados en este análisis teórico y que podrá generar un programa político transformador. El método fundamental de este proceso es el materialismo dialéctico. Pero debemos ir más allá de las dialécticas clásicas. No debemos ver las contradicciones como polos que se destruyen mutuamente, sino como realidades sociales que se fortalecen entre sí: sin comunidad no hay Estado, sin burguesía no hay proletariado. Por ello, debemos abordar las contradicciones no con una mentalidad destructiva sino con una perspectiva histórica transformadora.

Los avances científicos muestran también que el método dialéctico, sin absolutizarlo, es una herramienta eficaz para el análisis social. En este marco, es necesario renovar la dialéctica entre comunidad y Estado, y entre clase y Estado. El colapso del socialismo del siglo XX se debió a una interpretación errónea de esta dialéctica histórica: aunque el socialismo estatal tomó el Estado, terminó colapsando frente a él. Al vincular el destino de los pueblos al Estado-nación, quedó atrapado en los límites de la política burguesa. La idea del “Estado obrero” fue más una reproducción del pensamiento estatista que una alternativa real.

Yo critiqué esta realidad directamente y dije: el socialismo basado en el Estado-nación lleva al colapso, el socialismo basado en la sociedad democrática lleva a la victoria. Hoy es el momento de avanzar hacia la libertad democrática sobre la base del socialismo democrático.

Creo que sustituiremos al Estado mediante la república democrática, la nación democrática y el paradigma de la sociedad democrática, liberadora para las mujeres, ecológica y democrática.

Este pensamiento ha conducido a nuestro movimiento hacia una renovación ideológica y política, hacia un dinamismo organizativo y social, y lo ha encaminado hacia un programa socialista capaz de responder a los desafíos del siglo.

La relación entre el socialismo democrático y el Estado adquiere un nuevo significado dentro del proceso de paz. Defino nuestra relación con el Estado como una relación democratizadora. En la comprensión de la república democrática, el Estado no es una autoridad divina sobre la sociedad, sino una institución que actúa junto a ella en un pacto democrático. Con una estrategia política democrática, es posible generar transformaciones dentro del Estado y reconstruir la sociedad sobre una base democrática.

La aplicación de esta estrategia puede crear una base duradera para la paz. El derecho, como mecanismo que regula la relación democrática entre Estado y sociedad, puede prevenir la violencia y al mismo tiempo desempeñar un papel en la legitimación y reconstrucción de la república democrática y del sistema social.

Uno de los argumentos que presenté como estrategia fundamental es la integración democrática y su dimensión jurídica. El derecho a la integración democrática -basado en normas individuales y universales, y en derechos colectivos diseñados para el bienestar social- debe construirse sobre tres principios:

La ley de la ciudadanía libre,

La ley de la paz y la sociedad democrática,

Las leyes de la libertad

El derecho a la integración democrática transformará al Estado en un Estado de normas y hará que la sociedad organizada conquiste su libertad de manera institucional.

El proceso que llamé “Llamado por la Paz y la Sociedad Democrática” es un proceso de diálogo. En una región como Oriente Medio, donde se entrelazan etnias, religiones y sectas, muchas cosas pueden lograrse mediante el diálogo y las negociaciones democráticas. Realmente creo que un socialismo significativo, en lugar de una confrontación revolucionaria rígida, es más adecuado para construir y sostener la existencia, y que esto debe lograrse mediante diálogo democrático. Es difícil creer que el socialismo pueda construirse sin una amplia y profunda práctica de diálogo.

Lenin también dijo: “El socialismo no puede construirse sin una democracia amplia y avanzada.”

Con este pensamiento y convicción, deseo que nuestro encuentro sea exitoso, y envío mis saludos y afecto revolucionario.

06.05.2025

Abdullah Ocalan

Prisión de Imrali.”