Lengua kurda, desarrollo después de la represión – 2

Restricciones al idioma kurdo después de la independencia de Siria

Hablamos brevemente en el primer archivo sobre las etapas del desarrollo del idioma kurdo a lo largo de la historia. Hablaremos en esta parte sobre el desarrollo del idioma kurdo en Siria después de la Primera Guerra Mundial bajo el Mandato francés y la declaración de independencia de Siria al comienzo de la crisis siria en 2011.

El Acuerdo Sykes-Picot en 1916 dividió a Kurdistán en cuatro entre cuatro países de diferentes grupos étnicos y diferentes idiomas: árabe, persa y turco.

Los kurdos estaban bajo los intentos de los regímenes gobernantes de fundir la cultura de la sociedad kurda en sus sociedades a través de políticas de fusión de las culturas de otras personas.

Los regímenes gobernantes privaron a los kurdos del derecho a enseñar en la lengua materna, por lo que el idioma kurdo permaneció en el contexto del uso oral, a pesar de los intentos de los intelectuales kurdos de preservarlo en secreto.

Como se mencionó anteriormente, el primer alfabeto en latín kurdo fue escrito por el príncipe Jalladet Badirkhan en 1924 y Badrkhan publicó el primer periódico, llamado Hawar en Damasco en 1932. Aunque la revista dejó de publicarse en 1935, comenzó nuevamente en 1941 durante la Segunda Guerra Mundial.

Durante el mandato francés, la revista Ronahî se publicó en Damasco entre 1942 y 1945. Roji Nu se publicó en Beirut entre 1943 y 1946, mientras que Stêr entre 1943 y 1945.

Prohibir a los kurdos desde la independencia

El idioma kurdo ha sido prohibido desde la independencia de Siria, pero los kurdos han seguido a la familia Badirkhani en Siria y Turquía, aunque escribir en kurdo en el momento del mandato francés no fue prohibido con una notable actividad literaria durante ese período.

Sin embargo, después de que los franceses se fueron sin dar a los kurdos ninguna garantía de sus derechos en 1946, y el establecimiento del estado-nación en Siria, el kurdo fue prohibido y la presión sobre los kurdos aumentó significativamente ya que un gran número se vio privado de la ciudadanía siria en 1962. El Proyecto del Cinturón Árabe fascista se llevó a cabo en las áreas agrícolas de los kurdos, donde el gobierno se hizo cargo de la tierra de los kurdos y se los dio a las personas cuyas tierras se inundaron en el campo de Al-Raqqa, todo dentro del marco de las políticas de Arabización y fundición de la sociedad kurda en el crisol árabe.

"Desde la difusión de la ideología nacionalista en Siria, la presión ha aumentado sobre los kurdos bajo gobiernos chovinistas. Tener un libro en kurdo podría llevarlo a prisión para que olvide la lengua materna", dijo el Dr. Barzo Mahmoud, y agregó que "cualquier idioma que no se enseña sigue siendo deficiente".

Una de las obras más importantes de la década de 1950 fue la "Gramática kurda" de Rasheed Kurd. En 1955, Osman Sabri fundó con un grupo de amigos el kurdo "Komela Vejîna Çanda" en Damasco, con el objetivo de enseñar kurdo.

En 1957, el primer partido kurdo de Siria fue fundado en secreto y publicó el periódico kurdo en alfabeto latino "Dengê Kurd" que emitió artículos políticos hasta la deserción del partido en 1965.

Durante las décadas de 1960 y 1970, solo se publicaron dos libros en kurdo en Beirut, debido a la represión en Siria, donde los escritores publicaron sus libros bajo seudónimos, el primero de Akram Jamil Pasha y el segundo del poeta Jagerkhwin.

En 1957, el primer partido kurdo de Siria fue fundado en secreto y publicó un periódico kurdo en letras latinas "Dengê Kurd", publicando artículos políticos y continuando publicando en kurdo hasta la deserción del partido en 1965. Durante las décadas de 1960 y 1970, solo se publicaron dos libros. publicado en kurdo en Beirut, debido a la represión y prohibición en Siria, donde los escritores publicaron sus libros bajo seudónimos, el primero de Akram Jamil Pasha y el segundo del poeta Jakarkhoin.

Según el Dr. Mahmoud, el movimiento kurdo no pudo hacer nada frente a los gobiernos chauvinistas, por lo que aprender a latín no fue antes de principios de los años ochenta.

Políticas de arabización

En abril de 1962, como parte de las políticas de arabización en curso y la promoción del nacionalismo árabe, el gobierno del presidente sirio Nazim al-Qudsi realizó un censo sobre las áreas de mayoría kurda en la región de Al Jazeera, en el que unas 120,000 personas fueron privadas de su ciudadanía, por lo tanto, privadas. de muchos derechos como el registro de propiedad, obtener documentos de matrimonio y completar sus estudios, y sus hijos se convirtieron en no ciudadanos.

En 1963, el régimen Baath tomó el poder en Siria, continuando las políticas de arabización a través del Proyecto del Cinturón Árabe, que fue presentado por el jefe de la División de Seguridad Política en Al-Hasakeh, Mohammed Taleb Hilal para privarlos de sus tierras y prevenirlos. de aprender en su propio idioma, en un momento en que a los asirios y armenios se les permitía abrir escuelas privadas y asociaciones culturales.

 Las políticas de Baath fueron un modelo del genocidio cultural; impidió registrar nombres kurdos, cambió los nombres de ciudades y pueblos kurdos y evitó hablar y escribir en kurdo. Hasta que en 1988 se aprobó una ley para definir el 21 de marzo como el Día de la Madre para evitar que los kurdos celebren Newroz, que se celebra en la misma fecha.

Pocas publicaciones

Bajo la represión, la revista anual Agahî fue publicada por Mala Hassan Kurd "Hasan Hashari" a sus expensas durante 19 años, de 1966 a 1984.

La revista literaria Gulistan también fue publicada por el poeta Jagarkhwin. En 1979, la revista Gelawêj fue publicada en pequeñas cantidades, según lo descrito por el Dr. Mahmoud, pero a pesar de esto su impacto, no se puede comparar con Hawar.

Durante ese período, los partidos políticos de Stêr también publicaron una serie de publicaciones periódicas entre 1983-1993, Xunav entre 1986-1995 y Roj y Newroz en 1995.

El primer periódico independiente en Siria fue Gurzek Gul en 1989-1992. Hubo publicaciones culturales literarias como Zanîn entre 1991 y 1997, Aso en 1992, Pirs en 1993, Hêvî en 1993, Delav en 1995, Xwendevan en 1995.

El impacto de estas publicaciones ha sido limitado según las políticas de Siria contra los kurdos, el secreto de la publicación de estas revistas y publicaciones periódicas y su falta de acceso a las manos de todos.

Prohibición continua de los kurdos

A medida que aumentaron las diferencias entre los partidos de Irak y Siria, Baath y el gobierno turco. La presión sobre el pueblo kurdo se alivió ligeramente, pero la prohibición de escribir y publicar en kurdo se mantuvo especialmente después de los enfrentamientos entre la Hermandad Musulmana y el gobierno en 1976. y la situación siguió igual hasta el colapso de la Unión Soviética a principios 1990s.

En este contexto, el Dr. Barzo Mahmoud dice que las presiones del Partido Baath continuaron, con poco respeto por algunas cosas, pero que los kurdos no se desarrollaron en este período por varias razones, entre ellas que la clase educada no cumplió con su deber adecuadamente. , y la escritura kurda no era desde un punto de vista nacional, y algunos escritores buscaban la fama más que tratar de desarrollar el lenguaje.

La evolución regional e internacional se refleja en la situación de los kurdos en Siria

En la década de 1980, muchos intelectuales kurdos expatriados regresaron a Siria y abrieron una gran cantidad de institutos interesados ​​en el idioma kurdo. El primero de ellos fue el Instituto Kurdo en París en 1983, y con el regreso de los intelectuales kurdos aumentó su interés en el idioma kurdo.

A principios de la década de 1990, el número de escritores aumentó y fue la década más productiva para libros y publicaciones, debido al desarrollo del movimiento político en Bakûr, Başûr y Rojava.

A fines de la década de 1990, luego de las tensas relaciones entre Turquía y Siria, el último se comprometió con el primero mediante la firma del acuerdo de seguridad de Adana, que se dirige principalmente a los kurdos. La presión sobre aumentó dramáticamente y los servicios de seguridad sirios comenzaron a perseguir a los líderes e intelectuales del partido kurdo, e impusieron severas restricciones al idioma kurdo.

Políticas de represión bajo Assad, el hijo.

En 2001, se aprobó la Ley de impresión y publicación, que estipula que los propietarios de las editoriales están obligados a presentar un anteproyecto para todas sus publicaciones y números y presentar una copia al Ministerio de Información con información del escritor, autor y traductor. Cada editor que desee imprimir tiene una licencia del Ministerio de Información. el ministerio no acordó publicar libros kurdos con el argumento de que el libro no es adecuado para su publicación o que no tienen experiencia en el idioma kurdo.

Tras la caída del régimen de Saddam Hussein en Iraq en 2003, Baath de Siria trabajó para provocar conflictos entre kurdos y árabes en Rojava, que fue testigo en marzo de 2004 del levantamiento de Qamishlo. Tras el levantamiento, la represión aumentó contra el pueblo kurdo. "Las fuerzas de seguridad sirias han intensificado su vigilancia de los propietarios de las editoriales, incluso aquellos que aceptaron la publicación buscaron publicar a precios altos que ya no se atrevieron a imprimir". Los escritores dijeron.

"La presión aumentó considerablemente teniendo en cuenta que los kurdos siguen siendo partidarios de su nacionalismo, similar a las políticas represivas turcas, por lo que hubo que imponer más restricciones al lenguaje para matar el sentido del nacionalismo y derretir el nacionalismo kurdo en la sociedad árabe", dijo el dr. Mahmoud dijo sobre este período, y señaló que entre 2005 y 2010, dos libros fueron impresos en secreto, en Damasco, a través de corredores y grandes sumas de dinero.

Sin embargo, según la investigación, se publicaron publicaciones periódicas en ese momento: Gulistan, Pirs, Newroz, Jîn, Roj, Azadî. Los tres primeros están en kurdo, los otros están en kurdo y árabe, y los siguientes periódicos son Jîn, Roj, Azadî, pero tuvieron un impacto limitado.

"El desarrollo del lenguaje está directamente relacionado con la conciencia cultural dentro de las sociedades", el dr. Mahmoud dijo, y agregó que "muy pocos kurdos han ingresado a la escuela y terminaron sus estudios en la década de 1970, es decir, no había interés en el estudio científico".

En conclusión, el Dr. Barzo Mahmoud dijo que el requisito previo para el desarrollo del idioma es enseñarlo, porque enseñar significa establecer y revivir la identidad del idioma, y ​​enfatizó que el desarrollo del idioma kurdo no es imposible.

 Mañana: la revolución del idioma kurdo en Siria

ANHA