De las evaluaciones del líder Abdullah Ocalan, 4 - 1 de abril

Buscando la verdad sobre los kurdos

El líder Abdullah Öcalan nació el 4 de abril de 1949 en el pueblo de Amara (Omerli) en el distrito Khalfti de la ciudad de Roha (Urfa). El dirigente divide su vida personal y organizacional en la carpeta “Defensa del Pueblo (El alegato presentado ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos)” en tres etapas, y en este expediente se tratarán dichas etapas según lo mencionó en sus alegatos y los libros que escribió.

La primera etapa de la vida de un líder

El líder Öcalan dice sobre la primera etapa de su vida en el volumen “Defendiendo un pueblo”: “Comienza cuando voy a la escuela primaria, después de expresar primero mis reacciones hacia la familia y el pueblo. Comenzar a recibir educación primaria es el primer paso importante para que surja el interés por el sistema estatal. Aquí es donde la personalidad da su paso de transición desde la sociedad, comunidades a la sociedad estatal, y van de la mano con la urbanización. En cuanto a las etapas de escuela media, secundaria, universitaria y laboral, son preparativos preliminares para la formación de un estadista. El carácter de la ciudad y del Estado domina rígidamente en la personalidad de todos en este período de la vida. En cuanto al hecho de que una persona represente una condición nacional atrasada y aplastada, se traduce en reacciones hacia el Estado”.

En el Manifiesto de la Civilización Democrática (la cuestión kurda y la solución a la nación democrática), el líder de Öcalan explica lo que vivió: "Me interesó elegir cuidadosamente a mis camaradas desde que era niño y establecer pequeñas unidades de los niños, y trabajé duro para lograr este objetivo, así como también establecí mi grupo especial con los que voy con ellos a la escuela primaria. En cuanto a las escenas de matanza de serpientes, viajes de caza de pájaros y campañas de recolección de azafrán, fueron siempre presentes. Yo siempre estaba inventando pretextos para correr detrás de mis amigos y aferrarme a ellos. Las familias estaban atentas. Muy en serio con este asunto y ella recurre a maneras de proteger a sus hijos de mí... Una vez, el viejo sabio del pueblo me dijo en tono un tanto avisador: “¡Tú nunca te calmas, como si fueras mercurio!” y de hecho, me estaba moviendo en esta dirección, por lo que los términos estar de pie, calma y quietud no fueron creados para mí.

De hecho, también había tenido éxito en el campo de la conciencia religiosa, que era más clásico, al memorizar los versos coránicos. Había memorizado treinta y tres versos cortos, por lo que logré la ascensión avanzando hasta el fondo del púlpito para realizar la oración cerca del imán de la aldea. La respuesta del imán fue la siguiente: “¡Oh Abdullah, volarás si mantienes esta velocidad!” Esta inclinación sobre mí era otra manera de asegurar capacidad y eficiencia y de abrirme una salida. Así, también obtuve el estatus de persona favorecida entre las filas de la sociedad tradicional. En ese momento, estaba satisfecho con estos dos métodos, ya que los otros temas no me interesaban.

En 1969, me atreví a avanzar hacia el pensamiento socialista, luego me acerqué a la cuestión kurda en 1970, y básicamente era ir con ambos. Sin embargo, mi estilo de abordar estas dos realidades, que estaban plagadas de cuestiones insolubles, inicialmente no podía ir más allá del ámbito de estar caracterizado por características dominadas por el dogmatismo, porque esa etapa era un período llamado la Revolución de las Eslóganes, y yo estaba trabajando duro abrirme camino a partir de unas consignas iniciales. Por supuesto, siempre estuve atento a los profesores cualificados, ya que entre los principales lemas que santifiqué estaban: "Los kurdos existen", "La cuestión kurda existe" y las naciones tienen derecho a decidir. Su destino es establecer un Estado”, “El camino más correcto para resolver la cuestión nacional es a través del socialismo”, “Quizás sea necesario tener en cuenta la guerra de liberación nacional” y “establecer un partido nacional es posible en el caso de que sea imposible constituir una parte conjunta”.

Estaba lleno de contradicciones cuando me ocupé de los asuntos nacionales y sociales de los kurdos a principios de los años setenta... En ese momento particular, comencé a buscar una solución en las entidades de derecha o de izquierda que estaban en conflicto entre sí, para deshacerse de ese estado espiritual. Recuerdo que sentí el pulso primero en las filas de la derecha, como persona. Prestando atención a sus oraciones y reverencia, ya que los días en los que realicé oraciones en la Mezquita de Maltepe en Ankara continuaron hasta el año 1969, y los días en los que guié a otros no fueron pocos, e incluso tuve la oportunidad de escuchar personalmente a “Nacip Fadil Kaysakürk”, a quien siempre se le recuerda con el título de “Profesor”. Cuando asistí subrepticiamente a la conferencia celebrada en el edificio del “Club Turco”, me invadió un gran entusiasmo y apenas recuerdo la revista “Gran Oriente”. También había conocido a Suleiman Demirel y a Rafik Korkut. en el edificio de “Sociedad Anticomunista”, entonces no sé cómo encontré el libro “El Alfabeto del Socialismo” tirado debajo de mi almohada, así que comencé a leerlo automáticamente.

Terminé mis estudios en 1970 y fui nombrado empleado estatal en Diyarbakir. Allí aprendí sobre el salario mensual y los sobornos... Mi interés por la cuestión kurda aumentó gradualmente, lo que el ambiente de la ciudad me estimuló y me atrajo. Esta es la historia de mi primer paso por el camino de la cuestión kurda.

Me matriculé en la Facultad de Derecho de la Universidad de Estambul en 1970. Mi conocimiento de Estambul y mi trabajo como empleado en un barrio exclusivo como Baqirkoy se convertirían en un asunto influyente, ya que esos días fueron testigos de un movimiento notable tanto para DDKO como para Dev-Genç. Atendí a ambos lados, e incluso me convertí oficialmente en miembro de DDKO.

Mi último recuerdo en Estambul se relaciona con una reunión celebrada en el salón de la “Universidad Técnica de Estambul” en el barrio “Maşka”. Fue una de las reuniones más importantes y fundamentales en la historia de Dev-Genç, y de repente Mahir Jayan y Yusuf Kubli entraron en la sala.

La iniciativa de Maher y sus compañeros jugó un papel importante en mi inscripción en la Facultad de Ciencias Políticas de Ankara con una beca y con un promedio que me permitió ocupar mi lugar entre los veinte mejores estudiantes... Luego me convertí en estudiante en THKP-C en 1972.

Seguirá

ANHA