Путь сирийских женщин сквозь историю и общество

Присутствие сирийских женщин в общественной сфере — это не новое явление, а скорее постепенный исторический процесс, простирающийся от древних времен до наших дней. Этот процесс отмечен периодами прогресса и неудач и всегда был связан с контекстом политических и социальных преобразований, которые пережила страна. Хотя древняя история зафиксировала присутствие женщин в управлении и администрации таких исторических сирийских городов, как Пальмира и Угарит, качественный сдвиг в развитии женских организаций по-настоящему начался в конце XIX века с появлением организованных форм гражданской деятельности.

По случаю Международного женского дня, 8 марта, мы освещаем путь расширения прав и возможностей женщин в Сирии, рассматривая наиболее заметные этапы прогресса, укрепившие их присутствие в различных областях, а также периоды упадка, вызванные сменяющимися политическими и социальными обстоятельствами. Этот исторический анализ направлен на более глубокое понимание борьбы сирийской женщины и её роли в построении общества.

Древнее наследие и непреходящее социальное присутствие

Археологические и исторические исследования показывают, что женщины в древних сирийских цивилизациях участвовали в экономической и религиозной жизни, занимая должности в управлении имуществом и храмами, о чём свидетельствуют архивы таких городов, как Угарит и Мари. В римский и византийский периоды участие женщин в социальной и религиозной сферах продолжалось, хотя и оставалось ограниченным преобладающими традиционными структурами.

В исламскую и османскую эпохи женщины сохраняли свое присутствие в сферах религиозного образования и благотворительной деятельности, особенно в крупных городах, таких как Дамаск и Алеппо, где они вносили свой вклад в создание благотворительных фондов, школ и больниц в рамках работы на благо общества.

Конец XIX века: от индивидуальных инициатив к общественному признанию

Во второй половине XIX века, в контексте османских реформ, известных как Танзимат, в городских центрах начали формироваться очертания феминистского культурного самосознания. Возникли женские литературные салоны, один из самых ранних из которых датируется 1870-ми годами. Эти салоны служили культурными пространствами, объединявшими писателей и интеллектуалов для обсуждения вопросов реформ, образования и роли женщин.

Сирийские женщины также участвовали в международных выставках, в том числе во Всемирной выставке в Чикаго 1893 года. Эти инициативы ознаменовали переход от индивидуального самовыражения к общественному женскому пространству и заложили основу для эпохи организованных ассоциаций в начале XX века.

Также издавались первые женские журналы, обсуждавшие вопросы образования, положения женщин и их образа в обществе. Среди них был «Аль-Арус» (1910–1925), который способствовал развитию письменного феминистского реформистского дискурса.

Начало XX века. Создание ассоциаций и социальная работа

Во время Первой мировой войны (1914–1918) роль женщин в оказании помощи расширилась по мере ухудшения ситуации с голодом и эпидемиями, укрепив их присутствие как организованного компонента в общественной сфере.

К концу османской эпохи и началу французского мандата (1920) в Дамаске, Алеппо и других городах были созданы женские ассоциации, сосредоточившиеся на женском образовании, программах повышения грамотности и заботе о сиротах и ​​бедных.

В 1920-х и 1930-х годах женское движение начало связывать благотворительную деятельность с социальными и политическими реформами. В Дамаске проводились женские конференции, на которых выдвигались требования о повышении минимального возраста вступления в брак, реформировании законов о личном статусе и расширении образовательных и трудовых возможностей для женщин. Этот этап ознаменовал собой поворотный момент, поскольку женщины перешли от социальной благотворительности к открытому требованию гражданских прав.

Сирийские женщины между сопротивлением и национальными действиями

Параллельно с этим организационным развитием женщины играли видную роль в национальной борьбе против французского мандата. С 1920 года женщины участвовали в событиях, связанных с битвой при Майсалуне, оказывая поддержку во время начальных столкновений, которые стали поворотным моментом в истории современного сирийского государства.

Во время Великой сирийской революции женщины играли многогранную роль, включая доставку сообщений и припасов, уход за ранеными, предоставление убежища бойцам, организацию сборов пожертвований и кампаний народной поддержки в городах. Их присутствие не было просто символическим; Это стало неотъемлемой частью социальной структуры, поддерживавшей национальное движение.

В этом контексте появились выдающиеся женщины, сочетавшие национальную и социальную активность. Среди них была Назик аль-Абид (1887–1959), которая рано включилась в сопротивление французской оккупации и участвовала в битве при Майсалуне вместе с тогдашним министром войны. Она также основала ассоциацию «Нур аль-Файха» для поддержки образования и расширения прав и возможностей девочек, выступая за участие женщин в общественной и политической жизни.

Опыт Раушан Бадирхан (1909–1992) также иллюстрирует переплетение национальных и культурных аспектов. Родившись в изгнании в 1909 году, она переехала в Дамаск в 1913 году и с 1925 года работала в сфере образования. В 1930-х годах она участвовала в издании журнала «Хавар» и была одной из первых курдских женщин, писавших латинским алфавитом.

В 1934 году она вступила в женское объединение и приняла участие в женской конференции, состоявшейся в Каире в 1945 году, после чего обратилась к переводу и литературному творчеству, опубликовав такие работы, как «Мемуары женщины» и «Моя любовь и мой дворец».

Благодаря этому опыту национальная борьба переплелась с путем феминистской организации, и идея независимости постепенно стала связана с расширением прав женщин на образование и участие в общественной жизни.

1949–1953. Обеспечение политических прав

После обретения независимости в 1946 году требования о полном политическом участии усилились. В 1949 году сирийские женщины получили право голоса. Право голоса, до того как в 1953 году оно было расширено и включило в себя выдвижение кандидатур на парламентские выборы в соответствии с новой конституцией того года, представляло собой значительный шаг вперед по сравнению с рядом других стран региона и подтвердило переход женского движения из социальной маргинальности на формальную политическую арену.

1967 год. Официальное ограничение и реструктуризация женского труда

С приходом к власти партии Баас в 1963 году и последующим созданием Всеобщего женского союза в 1967 году женский труд был реорганизован в рамках единой официальной структуры. Эта работа ограничивалась лицензированной феминистской деятельностью, непосредственно связанной с государством. Союз определял себя как народную организацию для женщин в Сирии, обладающую правосубъектностью, но тесно связанную с партией Баас и работающую над навязыванием и продвижением патриархального мышления.

Несмотря на расширение возможностей образования и трудоустройства для женщин в последующие десятилетия, фундаментальные правовые реформы, особенно в области законов о личном статусе и гражданстве, оставались предметом постоянных дебатов без радикальных изменений.

2011 год и далее. Новые движения и множество платформ

С началом протестов в 2011 году женщины участвовали в демонстрациях, работе в СМИ и оказании помощи. Многие подверглись арестам или насильственным исчезновениям. По мере того как конфликт перерастал в вооруженное противостояние и миллионы сирийцев были вынуждены покинуть свои дома, как внутри страны, так и в лагерях беженцев возникли десятки феминистских инициатив и организаций.

Эти организации сосредоточились на документировании нарушений, защите задержанных, работе над вопросами переходного правосудия, расширении экономических прав и возможностей и борьбе с гендерным насилием. Сирийские феминистские сети также участвовали в региональных и международных платформах, требуя гарантированного представительства женщин в процессах политического урегулирования на основе резолюций Совета Безопасности ООН, касающихся женщин, мира и безопасности.

8 марта в Сирии

8 марта не было известно в стране в своем истинном контексте как день требования свободы до 1980-х годов. Скорее, он ежегодно совпадал с годовщиной прихода к власти партии Баас в Сирии, которая запретила все другие празднования.

Что касается празднования Международного женского дня, то оно было крайне ограниченным и далеким от духа этого события. Левые партии лишь тайно и в закрытых кругах отметили этот день символическими речами и чествованием нескольких женщин, без какого-либо публичного эффекта или массовой мобилизации, подобающей этому случаю.

В Рожаве подлинная история борьбы женщин началась с прибытия лидера Абдуллы Оджалана в Сирию и Рожаву в 1979 году. Это ознаменовало начало важного этапа в борьбе женщин в регионе. Как и в других частях Курдистана, борьба женщин в Рожаве началась в 1980 году, основываясь на принципах «Нет жизни без женщин» и «Свободные женщины означают свободное общество». После создания первой женской организации в Европе, Союза патриотических женщин Курдистана (YJWK), в 1987 году, женщины в Рожаве активно присоединились к этому союзу, организуя многочисленные мероприятия и добившись значительного прогресса в развитии патриотизма, любви к себе и организационной приверженности.

Женщины в Рожаве считают Международный женский день источником и отправной точкой своей борьбы, и они начали отмечать этот праздник. Первое женское торжество было организовано в 1987 году в доме в Камышло и прошло тайно. Это продолжалось до 2000 года, и торжества по-прежнему проводились в частных домах.

В Северной и Восточной Сирии сформировалась административная модель, признающая принцип сопредседательства и гендерного равенства в местных институтах. Это позволило добиться иного опыта в представленности женщин в административных структурах. В отличие от этого, женские организации в других регионах сталкивались с правовыми и связанными с безопасностью ограничениями, которые сдерживали их деятельность.

Женщины в Северной и Восточной Сирии

С началом революции в Рожаве в 2012 году, в которой женщины сыграли ведущую роль, была создана благодатная почва для возрождения идеологии свободных женщин в обществе и для обретения ими власти для всех женщин в Северной и Восточной Сирии и во всем мире. Что отличало революцию в Рожаве от предыдущих революций, так это организация женщин во всех сферах и непрерывное развитие этой организации при сохранении ее феминистского характера на протяжении всей революции. Именно это сделало ее женской революцией.

Женщины доказали свое присутствие во всех сферах, организуясь, среди прочего, в политической, дипломатической, военной и гражданской сферах. В Северной и Восточной Сирии действуют более 20 женских организаций, в том числе Конгресс «Стар» (основан в 2005 году), Женский совет Северной и Восточной Сирии (создан в 2019 году), Сирийский женский совет (создан в 2017 году), организация «Сара» по борьбе с насилием в отношении женщин (создан в 2013 году), Центр обучения и повышения осведомленности женщин (создан в 2013 году), Женское управление Северной и Восточной Сирии (создано в 2014 году), Женские отряды самообороны (сформированы в марте 2013 года), Женские силы внутренней безопасности, Академия женских исследований (жинеология) (открывшая свою первую академию в Африне в июле 2017 года), Союз молодых женщин и Союз женщин-журналисток. Кроме того, существуют женские коммуны, и в каждом учреждении, организации и администрации есть комитет, занимающийся вопросами женщин.

Более того, женщины сыграли значительную роль в политической и дипломатической сферах, участвуя в международных форумах и конференциях, посвященных сирийскому кризису и обсуждению ближневосточных проблем. Реальность положения сирийских женщин сегодня

После падения режима Баас 8 декабря 2014 года и прихода к власти «Хайят Тахрир аш-Шам» были введены новые политические меры, которые уменьшили роль и права женщин и ограничили личные и образовательные свободы. Многие правовые реформы, поддерживавшие женщин, также были отменены, что привело к значительному снижению их политического и социального участия, а также к исключению и маргинализации во многих областях. Эта ситуация вызвала волну критики и протестов, породив множество вопросов о роли женщин в этой новой политической системе и о том, будет ли у них в ней место.

А. Г. 

ANHA