Правда о юденрате  за пределами колониализма: противостояние внутреннему врагу курдов – Хакки Текин

Курдский народ подвергался угнетению, уничтожению, отрицанию и ассимиляции на протяжении столетий. Эту ситуацию часто пытались объяснить с помощью концепции «колониализма». Однако, как и у каждой концепции, у «колонии» есть свои пределы. Классическое колониальное господство объясняется прямым угнетением, экономической эксплуатацией и культурным господством, применяемым внешней силой. Однако история, которую пережил курдский народ, — это не только внешнее подчинение, но и систематическая дезинтеграция, идущая изнутри.

Лидер Абдулла Оджалан обращается к очень шокирующей, но теоретически мощной концепции, чтобы объяснить этот распад: Judenrat; по-немецки «еврейский совет». Это механизм сотрудничества в границах, определенных нацистскими властями, созданный нацистской Германией для управления еврейскими гетто в Польше, Венгрии, Литве, Чехословакии и других регионах Восточной Европы, которые она оккупировала с 1939 года. Юденраты были якобы представителями народа, но по сути они были внутренними агентами геноцида. Отправляя своих людей в газовые камеры, эти комитеты, возможно, «выкупали» 24-часов жизни, но по сути они становились внутренними агентами геноцида. Они обманывали свой народ, и становились прямыми операторами системы уничтожения, установленной фашистским режимом.

Этот исторический пример используется для объяснения природы упадка, в котором живет курдский народ. «Это реальность, которую я называю постколониализмом», — говорит лидер.

Потому что раздробленность курдского народа возможна не только при внешнем давлении, но и при институционализации проблемного менталитета внутри. Поэтому колониализма недостаточно для объяснения этой ситуации. Потому что колониализм — это внешнее господство. Юденратизация — это внутренний социальный распад. Поэтому наибольшее угнетение приходит не извне, а изнутри. Каждый, кто говорит от своего имени, но является врагом вашей свободы, является идеологическим юденратом.

В Курдистане много традиционных семей, которые знают о чем идёт речь. Есть также бесчисленное множество юденратов, которые появились во время борьбы, а затем появились, чьи лица всегда на телевидении, которые, по-видимому, хотят прав курдов, чтобы казаться близкими к курдам здесь и там. Позвольте нам сказать ради полноты картины, что сегодня некоторые элитные структуры, которые утверждают, что действуют от имени курдов, находятся на современных позициях юденратов. Они несут экономические, политические и культурные интересы государства, системы и капиталистической современности. Они говорят от имени курдов, но они враги свободы. Они заняты тем, что направляют людей, а не управляют ими. Они являются фронтом против линии свободы, потому что они обязаны своим существованием продолжению колониального порядка.

Мы прекрасно знали, что концепция колониализма недостаточна, и чтобы преодолеть эту ситуацию, мы назвали контрпартизанский менталитет, проникший в революционные организации Латинской Америки, «унитаизмом». Мы рассматривали его в рядах и на территориях борьбы как унитаизм, то есть внутреннюю ликвидацию.

Лидер не использует концепцию юденрата только для коллаборационистских структур. Он рассматривает ее как менталитет и образ жизни. Любой, кто кажется патриотом, но подрывает борьбу изнутри, попадает под это определение. Решающим является не то, кто они, а то, что они делают. Фактически, необходимо определить борьбу за свободу как вступление в глубочайшую стадию понимания борьбы с этого момента, как процесс противостояния не только внешнему врагу, но и внутреннему краху. Поэтому он использует эту концепцию не для стигматизации, а для призыва к идеологическому очищению. Эта концепция не используется для того, чтобы судить кого-то лично, напротив, она использовалась для самокритики, идеологической ясности и переопределения границ, говоря: «самый опасный враг находится внутри нас». Поэтому быть юденратом — это не судить кого-то извне, а «показать себя». Недостаточно сказать, что я курд, демократ, патриот, нужно посмотреть, служит ли это линии свободы курдского народа. Поэтому стать юденратом — это не только идентичность, но и функция и менталитет. Поскольку концепции колониализма недостаточно, развилась концепция юденрата; необходимо увидеть тот факт, что эта концепция — режим менталитета.

Это имеет различные формы. Иногда он предстает перед нами как знатный человек, иногда как член парламента, иногда как логотип ассоциации, иногда как «интеллектуал», иногда как революционер, иногда как либертарианец и борец. Кто-то может сказать: «Я патриот», но если они вкладывают энергию народа в систему, если они гонятся за должностями, если они жертвуют организованной борьбой ради индивидуальных карьер, если их функция заключается в ослаблении борьбы изнутри, то они — идеологические юденраты.

Поэтому юденрат — это режим менталитета. Это период, в который курдская личность вступит в процесс переосмысления с точки зрения этой реальности. Это важно, но мы не должны смотреть на это с точки зрения честности и злонамеренности. Это такая позиция, что, как и юденрат, она выступает на стороне народа, но ее настоящая функция — обеспечить легитимность и простоту эксплуатации системы уничтожения. Когда государство прямо отрицает, может развиться сопротивление. Но когда государство подавляет вас от вашего собственного имени, это приносит более глубокое духовное, ментальное и историческое разрушение. Поэтому лидер привел эту аналогию, как диагноз, предупреждение и призыв к расплате.

Юденратизация — это не форма организации, а менталитет и духовная форма. Это форма, которая реализует план суверена, но исходит изнутри народа, которая признает идентичность, но искажает ее, которая делает вид, что сопротивляется, но перерезает все вены свободы.

Эта структура встречается у курдского народа в четырех формах.

1. Семейная солидарность: определение себя по своему происхождению и племени, а не по народу.

2. Культурный трансфер: представление концепций официальной идеологии путем «перевода» их на курдский язык.

3. Политическая функциональность: выполнение социальной функции, которую государство не может выполнить от имени народа.

4. Спутанность сознания: повторное распространение всех национально-государственных, капиталистических, модернистских концепций под видом свободы.

Все эти формы являются величайшими препятствиями для процесса освобождения народа. Потому что угнетение не приходит извне, а продолжается через внутреннее повиновение. Вот почему лидер критикует неадекватность концепции колониализма.

Колония только угнетает. Но юденратизированные люди помогают угнетать.

С этим диагнозом курдский народ не может быть свободным. Потому что борьба с колониализмом ведется, но пока юденратизм не признан, он сохраняется. Наибольшая расплата должна быть не с внешним, а с внутренним врагом. Иначе свобода снова будет взята из рук народа ложными представителями этого народа.

Выход из этой ситуации ясен: сохранить и прояснить освободительную линию и начать морально-политическое сопротивление внутреннему распаду. Сопротивление должно быть не только против открытого врага, танков, тюрем, оккупации; оно должно быть против ложного представления, внутреннего подчинения, идеологического загрязнения и двуличности. Свобода не может быть установлена без уничтожения юденратизации. Легко распознать внешнего врага, но требуется мужество, чтобы увидеть внутреннего врага.

Эта концепция является преддверием новой эры. Свобода для курдского народа теперь требует прояснения не только политической сферы, но и моральной, культурной и организационной сферы. Каждое слово, каждый институт, каждое отношение должны быть подвергнуты сомнению. Решающим должно быть то, какую функцию вы выполняете, а не то, от чьего имени вы говорите.

Потому что свобода начинается с этого.

В.К.

ANHA