4 апреля: Рождение лидера и путь к социализму – часть 1

Лидер Абдулла Оджалан родился 4 апреля 1949 года в деревне Амара (Омерли) в районе Халефти города Урфа. В своей книге «Защита народа (Жалоба в Европейский суд по правам человека)» лидер делит свою личную и организационную жизнь на три этапа. В этом материале эти этапы будут рассмотрены так, как они изложены в его судебных выступлениях и книгах.

4 апреля отмечается каждый год не просто как день рождения лидера, но и как рождение нации и философии.

Первый этап жизни лидера

Лидер Абдулла Оджалан в своей книге «Защита народа» говорит о первом этапе своей жизни: «Он начинается с того, что я пошёл в начальную школу, после того, как я впервые проявил реакцию на свою семью и деревню. Начало образования является первым важным шагом в возникновении интереса к интернационализации. Личность делает свой переходный шаг от коммунального общества к государственному, и это происходит вместе с урбанизацией. Этапы средней школы, старшей школы, университета и трудоустройства являются предварительной подготовкой к формированию государственного деятеля. Личность города и государства жестко доминирует в личности каждого в этот период жизни. Быть представителем отсталого государства и подавленной национальности невозможно из-за реакции на государство».

В своем Манифесте демократической цивилизации (Курдский вопрос и решение демократической нации) лидер Абдулла Оджалан подробно объясняет, что он пережил в этот период: «Я был охотником за друзьями с самого раннего детства. Моей главной заботой было формирование небольших отрядов детей. Я посвятил этому все. Я даже проявил инициативу, чтобы сформировать свою собственную группу, которую я возглавлял, когда учился в начальной школе. Сцены убийства змей, охоты на птиц и экспедиции по сбору шафрана всегда присутствовали в моей голове. Я всегда придумывал предлоги, чтобы броситься за своими друзьями и уцепиться за них. Семьи были очень бдительны в этом отношении и прибегали к способам защиты своих детей от меня. Однажды старый старейшина деревни сказал мне несколько предостерегающим тоном: «Ты никогда не успокаиваешься, как будто ты ртуть!» Действительно, я всегда двигался в этом направлении. Термины «спокойствие и неподвижность» были созданы не для меня».

В других частях тома «Курдский вопрос и решение демократической нации» лидер Абдулла Оджалан продолжает свой рассказ о своем детстве и школьных годах: «Когда я столкнулся с турецкой системой образования в мои начальные школьные годы, реальность курдизма, которая была для нас едва ли тенью тумана, вызвала много вопросов в моем уме и душе. Мне, естественно, не нравилась тюркизация. Я начал чувствовать, в глубине души, влияние унижения и принижения из-за этой навязанной практики. Первое, что пришло мне в голову, это поиск семейных связей с тюркизмом. Далекое материнское родство с тюркизмом не имело достаточной разрешающей силы. В любом случае, отцовские курдские чувства явно присутствовали во мне. Я не мог уйти от этой реальности. Основываясь на этой реальности, я получил свою первую рану с началом обучения в школе. Осознание, возникшее в результате моего первого контакта с курдизмом как очень проблемной реальности, сформировалось во мне. Такое чувство не было сильно развито среди моих сверстников. Что касается способа преодоления разрыва между мной и детьми, усыновленными Турецкой Республикой в ​​старой армянской деревне, где находилась школа, в которой я получил начальное образование, то это стало мимолетным, когда меня полюбили учителя. Похоже, что мое постоянное стремление достичь первого места, начиная с начальной школы, было защитной тактикой против негатива, который мог возникнуть из-за курдской реальности. Таким образом я хотел доказать свою конфиденциальность. Мне это удалось, и я поддерживал этот успех до последнего года обучения в университете без перерыва. Таким образом я доказал и друзьям, и врагам, насколько я серьезен и достоин быть настоящим мужчиной. Таким образом я смог сосредоточиться на важных вещах.

На самом деле я также преуспел в более классической области религиозного сознания, заучив суры Корана. Я выучил наизусть тридцать три короткие суры. Поэтому я поднялся на кафедру, чтобы возглавить молитву рядом с деревенским имамом. Имам ответил: «О Абдулла, ты полетишь далеко, если будешь продолжать в том же духе!» Моя озабоченность этим вопросом была еще одним способом подтвердить свои способности и компетентность и открыть для себя выход. Таким образом, я также занял привилегированное положение и в рядах традиционного общества. На тот момент меня удовлетворили эти два метода, так как другие темы меня не интересовали.

В 1969 году я осмелился перейти к социалистической мысли, а затем, в 1970 году, к курдизму. Было важно следовать обоим направлениям одновременно. Однако мой подход к этим двум реальностям, чреватым неразрешимыми проблемами, изначально не мог выйти за рамки идеологических и догматических характеристик. Тот период назывался революцией лозунгов. Мне было трудно проложить себе путь, основываясь на нескольких первоначальных лозунгах. Конечно, я всегда искала опытных учителей. Среди основных лозунгов, которые я выбрал себе, были: «Курды существуют», «Курдский вопрос существует», «Нации имеют право на самоопределение и создание государства», «Самый правильный путь решения национального вопроса — через социализм», «Необходимо учитывать национально-освободительную войну», «Создание национальной партии возможно, если невозможно создание единой партии».

Я был полон противоречий, когда в начале семидесятых годов занимался курдскими национальными и социальными вопросами. Именно в то время я начал искать решение в правых или левых образованиях, которые находились в конфликте друг с другом, чтобы избавиться от этого духовного состояния. Я помню, что я чувствовал пульс в рядах людей. Прежде всего, необходимо было оставаться человеком, внимательным к своим молитвам и смирению. Дни, когда я руководил молитвами в мечети Малтепе в Анкаре, продолжались до 1969 года. Дней, когда я руководил другими, было немало. У меня даже была возможность лично послушать Неджипа Фазыла Кысакюрека, которого я всегда называю «великим мастером». Я пробрался на конференцию, которую он проводил в Турецком клубе. Меня переполняло волнение. Я также встречался с Сулейманом Демирелем и Рафиком Коркутом в здании «Общества борьбы с коммунизмом», а потом, не знаю, как, я нашел под подушкой книгу «Азбука социализма». Я начал читать ее автоматически.

Я закончил учебу в 1970 году и был назначен государственным служащим в Диярбакыре. Там я узнал о ежемесячной зарплате и взятках. Мой интерес к курдской жизни постепенно возрастал, поскольку атмосфера города вдохновляла и влекла меня к ней. Это история моего первого вклада на пути курдизма. Это событие одновременно отразило и мою личность.

В 1970 году я поступил на юридический факультет Стамбульского университета. Мое знакомство со Стамбулом и работа в качестве государственного служащего в таком престижном районе, как Бакыркёй, стали важной вехой. В те дни произошли замечательные перемены. Я склонялся к обеим сторонам и даже стал официальным членом DDKO.

Мое последнее воспоминание о Стамбуле связано со встречей, состоявшейся в зале Стамбульского технического университета в районе Машка. Это была одна из самых важных и поворотных встреч. Внезапно в зал вошли Махер Джаян и Юсеф Кобли.

Инициатива Махера и его коллег сыграла значительную роль в моем зачислении на факультет политологии в Анкаре, благодаря стипендии и среднему баллу, который позволил мне занять место среди двадцати лучших студентов.

А. Г. 

ANHA