Жинеология: Определение насилия в отношении женщин и выявление инструментов и способов противодействия ему

Жинеология определяет насилие как эксплуатацию и подчинение, направленные на установление доминирования одного пола над другим и создание зависимости от власти. Его формы являются результатом устойчивых общественных комплексов и практик, иногда эксплуатируемых государством в своих интересах.

Алия Осман, член Академии Жинеологии, пояснила, что история насилия в отношении женщин насчитывает от 15 000 до 30 000 лет. Она указала на следы рабства на археологическом памятнике Хараб Рашки в Урфе (Северный Курдистан), возраст которого превышает 7500 лет, и где находится не менее 20 древних храмов, шесть из которых уже обнаружены. ЮНЕСКО внесла его в список Всемирного наследия.

В интервью нашему агентству по случаю Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин Осман подчеркнула, что жизнь на Ближнем Востоке основана на насилии и рабстве. Она отметила, что в своем последнем послании лидер Абдулла Оджалан выделяет существование женщин и объясняет, что они состоят из четырёх классов, на которых основывается идентичность насилия. К ним относятся дворцовые женщины и наложницы, которые работают бесплатно или чья идентичность привязана к месту и эксплуатируются мужчинами по их прихоти.

Она добавила, что то, что она назвала «средневековым богом», считало женщин низшими существами, а их статус был низведен до уровня подчинённых мужчинам. С ними обращались как с дарами или товаром, которым можно было пользоваться по своему усмотрению, в то время как религии соперничали за оправдание этой реальности.

Алия отметила, что причиной существования рабства, которое считается формой насилия, была эксплуатация для укрепления патриархальной власти. Позже это трансформировалось в общую структуру власти и контрреволюцию против женской революции, которая началась с осознания обществом того, что один пол пытается поработить другой. Она добавила: «Любая женская революция, выходящая за рамки авторитарного мышления, или любое неприятие этих инструментов, делает женщину неправой или виновной, а за ней следят».

Алия Осман отметила, что концепция «рабыни», которую покупают и продают, всё ещё существует в различных формах, например, в форме приданого при браке, что весьма напоминает эту историческую концепцию. Она подчеркнула, что общества не избавились от этой культуры, оправдывающей насилие в отношении женщин.

Алия процитировала высказывание Абдуллы Оджалана об убийстве женщин: «Их убивают во имя того, что свято». Она также указала на такие практики, как сжигание женщин заживо после смерти мужей в некоторых индийских обществах, убийство новорожденных девочек и убийство женщин, считающихся непризнанными после потери мужей, – всё это для того, чтобы доказать их преданность общине. Этот вид насилия сохраняется и по сей день.

Алия объяснила, что идентичность женщины определяется присутствием мужчины, и поэтому она не имеет места в обществе без мужчины, что делает её зависимой. В этом случае насилие принимает косвенную форму.

Она добавила, что позднее насилие эволюционировало, принимая косвенные формы, связанные с религией и убеждениями, создавая в обществе представление о том, что насилие в отношении женщин является естественной частью жизни и, таким образом, становится частью идентичности сообщества.

Алия подчеркнула, что общества, практикующие насилие в отношении женщин, никак на него не реагируют, поскольку оно стало частью идентичности как сообщества, так и самой женщины. Женщинам постоянно говорят, что они должны терпеть, быть терпеливыми и сохранять свои семьи как мельчайшую ячейку общества.

Она указала на эксплуатацию религии правящими властями для «политизации эмоций» с целью оправдания и укрепления насилия в рамках женской идентичности.

Что касается насилия женщин друг против друга, то Алия объяснила: «Некоторые жрицы в древних храмах распространяют в обществе культуру патриархальной власти, а конфликт между авторитарной системой и другой, стремящейся к самоутверждению и свободе, привел к появлению нового вида насилия, как среди самих женщин, так и среди мужчин».

Насилие между патриархальной структурой и индивидуальным поведением

Алия подтвердила, что насилие имеет определённый образ мышления и поддерживающие его механизмы в обществе, иногда подкреплённые законом и религией, а иногда именно индивидуальное поведение перерастает в коллективное поведение при отсутствии сдерживающих факторов, таких как законы или коллективное сознание.

Она добавила, что наличие коллективной позиции женщин или кампаний по повышению общественной осведомленности может постепенно снизить уровень насилия.

Социализация и её роль в подпитке насилия в отношении женщин

Алия отметила, что семья, как основной институт общества, играет важную роль в подпитке насилия в отношении женщин, передавая патриархальные установки и идеи власти. Эти установки подкрепляются средствами массовой информации, искусством, музыкой и виртуальным общением, например, некоторыми телесериалами, которые усугубляют дискриминацию женщин и лишают их прав.

Она подчеркнула, что повышение моральной, социальной и религиозной осведомлённости общества и использование искусства в качестве инструмента образования являются одними из важнейших способов борьбы с насилием и восстановления общественного сознания.

Роль женологии в борьбе с насилием

Алия также подтвердила, что женология играет важную роль в просвещении общества через призму женской истории. Её цель – разрушить патриархальные установки и сформировать коллективное сознание, которое позволит людям, будь то мужчины или женщины, противостоять насилию и преодолевать традиционные практики.

Она подчеркнула важность обучения и лекций по всем формам насилия, таким как физическое насилие, наследственные споры, детские браки, полигамия и семейные отношения, обсуждая их причины и последствия, а также способы, которыми женщины сопротивлялись патриархальному и авторитарному мышлению.

Она объяснила, что деревня Жинвар – это образец свободного общества, демонстрирующий влияние сопротивления женщин насилию и реализации ими своей свободы и культуры. Это одна из причин возникновения женелогии, которая стремится найти ответ на патриархальные практики в отношении женщин и способствовать развитию свободы воли женщин в семье и обществе.

Она подчеркнула, что цивилизация и демократия в 21 веке будут организованы вокруг женщин и их деятельности.

А. Г. 

ANHA