Женский день не только 8 марта, каждый день – женский день – Джуди Айтер

8 марта, Международный день трудящихся женщин, — день, который стал символом борьбы женщин за равные права в социальной, экономической и политической жизни во всем мире. Историческая основа сегодняшнего дня кроется в корнях борьбы женщин за свои права. Этот особый день, который также следует рассматривать с социологической точки зрения, помогает нам понять место женщин в обществе, их роли и трудности, с которыми они сталкиваются. 

Сила, которая даёт жизнь, — это женщины. Женщина, олицетворяющая колоссальную сила энергии и материи, является мотором общества в его существовании. Между женщинами и жизнью, женщинами и обществом, женщинами и свободой существуют симбиотические отношения. Лидер Абдулла Оджалан говорил об этой естественной связи в девизе «Женщина, жизнь, свобода». В силу своего естественного существования женщины находятся в центре жизни и составляют суть общества. Диалектическая связь женщины и общества имеет решающее значение для жизни.

На протяжении всей истории обществ роль и обязанность женщин заключались в создании и направлении жизни. Природа женщины, которая по сути своей относится ко всему живому анимистически, составляет основу экологических и человеческих ценностей. Общественные жизненные ценности человека развиваются на основе красот эмоционального и интеллектуального мира женщины. В этом смысле женщины по сути формируют моральный и политический облик общества.

Патриархальный менталитет конструирует ментальное рабство, к которому приучают женщин, используя гибкость восприятия на основе мифологических повествований. Посеяв семена рабства в умах женщин, патриархальный менталитет извращает ценности и присваивает достижения женщин себе. Отчужденные от истины собственного существования, женщины становятся постоянными служанками патриархального менталитета, по мере того как прорастают семена рабства. Рабская роль, приписываемая женщинам в патриархальном обществе, воспринимается как требование женской природы. Когда женщина, чья правда существования была искажена, вступала на путь становления самой собой или выходила из рабской роли, предписанной ей патриархальным менталитетом, ее исключали и уничтожали с помощью понятий, которые общество находило странными, таких как « дьявол, ведьма, колдунья». Таким образом, симбиотическая связь между женщинами и обществом была искажена патриархальным менталитетом.

Женщина, которая не может быть собой и жить своей правдой, живет в соответствии с требованиями гендерных ролей, не осознавая себя, с возведенными цепями рабства.

Со временем, по мере развития политических и социальных событий, борьба женщин за права вошла в мировую повестку дня. Феминизм — движение, возникшее для борьбы за права женщин в соответствии с условиями своего времени, — начинает занимать свое место.

Если обратиться к литературе о феминизме, можно найти различные определения. В этом смысле, если мы впервые посмотрим на корень слова, то увидим, что феминизм, который происходит от латинского слова «femine», означающего «женщина», вошёл во французский язык после 1837 года, а в английский — в 1890-х годах вместе с термином «womanism». Феминизм стремится сделать видимыми проблемы, возникающие из-за того, что женщины являются женщинами, и неравенство, которому они подвергаются из-за своего пола. В целом феминизм рассматривается как подход, который противостоит стереотипному порядку в обществе, ставит под сомнение и критику и стремится к равенству путем предотвращения трудностей, с которыми женщины сталкиваются в частной и общественной сферах. Если взглянуть на исторический процесс, то мы увидим, что феминизм невозможно объяснить одним словом. Однако можно сказать, что дать окончательные определения феминизму, учитывая социокультурные особенности периода исторического процесса, невозможно. Основной причиной такой ситуации является существование различных групп и точек зрения. На протяжении исторического развития феминизма возникали волны. В целом этот процесс принято рассматривать три волны. Эти волны охватывают период с 19 по 21 век. В эти периоды развития женщины попали под влияние различных взглядов и групп, и это влияние привело к расширению и различию их прав и требований в социальном и экономическом плане. В каждой волне, развивавшейся на протяжении исторического процесса, возможности и группировки того периода приводили к изменению и диверсификации желаний и потребностей женщин. Первым важным исследованием по истории феминизма стала работа Мэри Уолстонкрафт «Защита прав женщин», опубликованная в 1972 году. Работа выражает потребность женщин в присутствии в общественной сфере в новом мире, которое стало заметным с индустриализацией.

Феминизм первой волны: эта волна, основы которой были заложены в XVII веке, стала заметной в XIX веке. Борьба началась на том основании, что женщины не хотели ограничиваться домашними обязанностями и хотели работать. В этот период на первый план выходят требования брака, экономического равенства и равенства между мужчинами и женщинами. Женщины вступали в трудовую жизнь одновременно с войнами и общественными событиями. В этом контексте возникло сопротивление идее «равной оплаты за равный труд». Женщины, которые боролись за свои права, в этот период добились определенных прав, хотя и частичных. Их конечной целью было достижение равенства, но на этом этапе они не достигли своей цели.

Вторая волна феминизма : началась во второй половине 1960 – х годов. Цель этой волны, состояла не только в том, чтобы предоставить женщинам их права , но и в том, чтобы освободить их. В разных странах вторую волну стали называть « Движением за освобождение женщин » . Целью женщин в этом процессе было устранение дискриминации в общественной и частной сферах , патриархального менталитета и гендерной дискриминации.

Третья волна феминизма: эта волна возникла в 1990-х годах. Феминистки этого периода считали, что женщины представляют ценность, и критиковали попытки мужчин и женщин превзойти друг друга. Третья волна открыла новые возможности для понимания гендера, власти, идентичности и различий. Она привнесла новое измерение в феминизм, трансформировав структуры понятий жены, матери и сестры. Он подробно остановился на этой проблеме, раскрыв не только разницу между мужчинами и женщинами, но и различия внутри самих женщин. Эта волна, которая предложила альтернативные пути к теоретической интенсивности феминизма, легла в основу современных дискуссий, и в этот период также начали обсуждаться такие вопросы, как брак, развод, насилие в отношении женщин и образование.

В XVIII и XIX веках, когда зарождался феминизм, в истории мировых революций произошли важные события. По мере того, как феминистское движение распространялось по всему миру, при изучении исторического сопротивления женщин в каждом социальном потрясении становилось все более очевидным развитие событий, возглавляемое женщинами. В зависимости от исторических и социальных событий участие женщин достигло наивысшего уровня в революциях во Франции, на Кубе, в Китае, во Вьетнаме и в Парижской Коммуне. Однако женщины, которые сопротивлялись трудностям всех социальных процессов в мире, столкнулись с политикой отрицания патриархального менталитета, продемонстрировав свою руководящую силу и приведя революцию к успеху. После революций правящие круги проигнорировали права женщин и присвоили себе все социальные достижения женщин. Правительство присваивает себе лидерские качества женщин, демонстрируемые в революциях. При таком подходе сопротивление, оказываемое женщинами в мировых революциях, было задавлено правящим менталитетом, а исторические и социальные события, инициаторами которых были женщины, были сведены на нет. Среди мировых событий имеются яркие примеры в этом отношении.

Во время Французской революции 1789 года женщины-якобинцы внесли большой вклад в революцию. После революции якобинцы не включали женщин в организацию политической, общественной и экономической жизни и играли роль заговорщической силы против женщин-сопротивленцев. В ответ на эти заговоры Олимпия де Гуж, женщина-пионер Французской революции, подготовила и опубликовала в 1791 году «Декларацию прав патриотичных женщин». Она по-прежнему твердо убеждена в том, что борьба за права женщин рассматривается как угроза доминирующим интересам. По этой причине Олимпия де Гуж была объявлена контрреволюционеркой и приговорена к смертной казни. Когда ее отправили в камеру на смертную казнь, она произнесла исторические слова: «Если женщина имеет право идти на виселицу, она также имеет право заниматься политикой». Этим историческим заявлением она оправдывает смелую позицию женщин и становится символом решимости и верности своим целям.

18 марта 1871 года во время Парижской Коммуны три женщины-сопротивления — Андре Лео, Луиза Мишель и Жюль Валлес — стали символами женского сопротивления благодаря своему мужеству и отказу подчиняться господствующим силам. В этом процессе, чтобы подорвать место женщин в коммуне и не дать женщинам иметь силу для самозащиты, заговорщики снова пытаются отвлечь женщин от участия в революции с помощью различных тактик шантажа. В то время, выступая против патриархальных атак, Андре Лео сказала: «У каждого человека есть инстинкт самозащиты. То, что побеждает этот инстинкт, — это не борода, а более высокие чувства».  Жюль Валлес также указала на диалектическую связь между женщинами и обществом, говоря: «Мы не будем молчать, пока не будет услышан крик народа».

 В истории всемирной женской борьбы XIX век стал периодом динамичной борьбы за права женщин. Многие работающие женщины выступили против унижения женщин из-за их гендерной идентичности и потребовали 10-часового рабочего дня вместо 16-часового. По этой причине 8 марта 1857 года работницы текстильной фабрики в Нью-Йорке, США, начали забастовку в знак протеста против условий труда. Правящие круги того времени потребовали от работниц прекратить забастовку, однако женщины отклонили это требование и продолжили свои выступления настойчиво и беспрерывно. Полиция закрыла внешние ворота фабрики и устанавливает баррикады перед дверями. После возведения баррикад завод подожгли. Правительство убило 129 женщин, они заживо сгорели. Как можно понять из этого инцидента, методы убийства женщин всегда повторялись на протяжении всей истории. На протяжении тысячелетий женщины подвергались всем проявлениям патриархального менталитета, включая изнасилования, пытки и все мыслимые формы насилия. Женщины бесстрашно бросали вызов правящей власти того времени, отстаивая свои права, поскольку они видели всевозможные трудности и всевозможную жестокость. Важно увидеть исторические корни этого мужества в действиях работниц текстильной фабрики.

Сопротивление женщин-работниц стало более динамичным в начале 1900-х годов, а демонстрация 15 000 женщин в Нью-Йорке в 1908 году, требовавших улучшения условий труда и права голоса, имела международный резонанс. Кроме того, забастовка советских женщин 1917 года была одним из важнейших примеров динамического процесса. Эта забастовка положила начало большевистской революции и выявила роль женщин в социальных изменениях. В этот период, когда женщины боролись не только за свои права, но и за права общества, их требования прав женщин стали еще сильнее.

 В свете всех этих событий Клара Цеткин, лидер Социал-демократической партии Германии, предложила объявить 8 марта «Международным днем трудящихся женщин» как символ 129 работниц, убитых на Международной конференции социалистических женщин, состоявшейся в Копенгагене (Германия) 26–27 августа 1910 года, и последовавшего за этим сопротивления за права женщин. Предложение Клары Цеткин принято единогласно. Это предложение проложило путь борьбе женщин за свои социальные и экономические права на международном уровне.

Наше женское движение, которое является ярким представителем борьбы женщин за свободу в 21 веке, развивается под руководством Партии свободы женщин Курдистана (ПСЖК) 8 марта является призывом к признанию борьбы женщин во всем мире, к защите наследия сопротивления, созданного женщинами, к выявлению всей жестокости патриархата и к демократическим социальным переменам. ПСЖК также отмечает, что 8 марта, Международный день трудящихся женщин, служит напоминанием о необходимости расширения прав и возможностей женщин.

Лидер Абдулла Оджалан считает декларацию 8 марта важным шагом в условиях того периода, в котором он находится, но он также обращает внимание на следующие детали: «Творец жизни — женщина. Как женщина может считаться достойной одного дня в году, если она является творцом каждого дня?». Несомненно, в условиях того периода провозглашение 8 марта как результата исторического и социального сопротивления было ценным достижением. Упоминание женщины, создательницы жизни, лишь один раз в 365 дней является парадоксом, противоречащим истинной природе женщин. Появление лидера и решимость линии борьбы за свободу женщин разоблачили перед человечеством всю патриархальную политику и обман. Сейчас как никогда возможно построить свободную жизнь, основанную на демократической, экологической парадигме женского освобождения, парадигме противостоящей всем видам нападок со стороны патриархальной системы. Женщины, которые видят истину в свете философии лидера, теперь готовятся усилить борьбу за свободу, чтобы выполнить свой исторический долг  и выполнить призыв лидера к «Миру и демократическому обществу».

В.К.

ANHA