Женская «археология» и определение женской идентичности - Бихар Эврин

Одним из краеугольных камней Ы за свободу Курдистана под руководством лидера Абдуллы Оджалана является освобождение женщин. Лидер Абдулла Оджалан определил социальное положение женщин в обществе, провел множество социологических, исторических и философских анализов по теме эмансипации женщин. На самом деле лидер Абдулла Оджалан всегда подчеркивает важность и приоритетность вопроса свободы женщин в решении курдского вопроса. Указывая на тот факт, что общество достигнет свободы, обеспечив свободу женщин, лидер Абдулла Оджалан отмечает, что в социальной реальности Ближнего Востока и Курдистана основополагающим мерилом социальной свободы является свобода женщин.

Он дал множество определений относительно положения женщин в истории. Лидер Абдулла Оджалан определяет женщин как «первую и последнюю колонию». Если мы посмотрим на формирование классовой и патриархальной цивилизации в историческом плане, то ясно увидим, что первая иерархия и господство были навязан именно женщинам. По сути, в основе классовой и патриархальной цивилизации лежит порабощение женщин. В результате освобождение женщин является ключевым элементом в трансформации классовой структуры и институтов власти. Несомненно, колонизация («порабощение») женщин происходила не только посредством колонизации их воли и тела. Существует гораздо более широкая сконструированная ситуация рабства. Реальность рабства, созданного в отношении женщин, привела к лишению их права принятия решений, узурпации их материальных, духовных, исторических и научных ценностей, а также к игнорированию женской идентичности в обществе в целом. Колонизация женщин повлекла за собой множество тяжелых последствий. Оглядываясь на сегодняшний день, мы все еще сталкиваемся с кризисами, порожденными этой колонизацией. Поэтому первостепенным условием построения свободного и демократического общества является решение проблемы свободы женщин. Исходя из этого, лидер Абдулла Оджалан определил основу социализма и социалистических мер как подход к женской свободе и правильному отношению к женщинам.

Одной из концепций, представленных лидером с целью изучения этапов формирования и переосмысления женской идентичности, является «женская археология». Вдохновленный методом «Археологии знания» Мишеля Фуко, лидер Абдулла Оджалан провел исследования концепций с целью определения женщин. По сути, женская археология представляет собой социологический и исторический анализ определений, касающихся женщин.

Лидер Абдулла Оджалан впервые использовал определение женской археологии в своих дискуссиях с Первин Булдан во время встреч в Имралы и всегда обращал внимание на важность более глубокого исследования этих концепций. Чтобы пролить свет на историю женщин, лидер уделяет огромное значение культуре «сати», роли женщин в племени, женщин у власти и свободных женщин. Он делился этими вопросами в дискуссиях с Первин Булдан. Эти исторические анализы представляют собой принцип неприятия определений, ведущих к угнетению женщин. Изучение женской археологии постепенно становится основой повышения осведомленности женщин.

Культура сати берет свое начало в Индии, представляет собой традицию, согласно которой женщин сжигают вместе с мужьями после их смерти. Этимологическое значение слова «сати» на санскрите — «добродетельная и самоотверженная женщина». Культура сати (сожжения вдов) была призвана узаконить продолжающиеся практики геноцида в отношении женщин под прикрытием индуистских традиций и религии, связав их с системой верований общества. Все традиции и культуры, основанные в патриархальную эпоху, проводили политику легитимации массовых убийств и насилия в отношении женщин, связывая их с религией и верованиями. Перед лицом этих трагических практик в отношении женщин лидер Абдулла Оджалан показывает нам святость и истину женщин и культуру «богини». Несомненно, определение святости лидером Абдуллой Оджаланом не соответствует пониманию святости, которое ограничивает и заключает женщин в тюрьму дома в патриархальной культуре. Он говорит о том, что роль Богини олицетворяет существование женщин и их авторитет в обществе. В его анализе описывается решающая роль и влияние женщин в жизни, их ответственность в социальных отношениях и их творческий потенциал в управлении обществом своим присутствием. По этой причине лидер Абдулла Оджалан определяет богинь как «женщин, преуспевших в неолитической революции», что, несомненно, подчеркивает формирование общества вокруг культуры женщины-матери и созданных ею человеческих ценностей. Возрождение культуры богини фактически означает переосмысление тайной истории женщин и их определяющей роли в культурном и языковом взаимодействии между обществами.

В своей книге «Второй пол», опубликованной в 1949 году, Симон де Бовуар подчеркивал, что женственность — это не биологическая, а социально сконструированная идентичность, заявляя, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В своих рассуждениях лидер Абдулла Оджалан подчеркивал нарушение прав женщин и глубокие ограничения под предлогом культуры.

Ограничения, налагаемые на женщин, являются результатом социальных, экономических и политических факторов. Несмотря на все ограничения, женщины на протяжении всей истории были источником и носителем культуры и играли важную роль в сохранении социальной памяти и передаче ее будущим поколениям. Поэтому деятельность и роль женщин в обществе всегда игнорировались господствующей культурой и официальными историками. По этой причине лидер Абдулла Оджалан всегда придавал большое значение раскрытию и написанию истинной истории женщин и определял это как основополагающую обязанность женщин.

Мы можем увидеть, как женский вопрос выдвигается на первый план, когда рассматриваем социальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Особенно в последние годы, в связи с последствиями Третьей мировой войны на Ближнем Востоке, число случаев массовых убийств женщин возросло. В этом регионе продолжают расти изнасилования, насилие, пытки, запреты для  женщин. Но, несмотря на всю эту политику, сопротивление и борьба женщин продолжаются. Мы всегда видим дух единства религии, государства и патриархальной культуры в разработке и реализации политики геноцида.

Лидер Абдулла Оджалан всегда подчеркивает необходимость борьбы с «культурой насилия» и ее искоренения. Патриархальная культура обеспечивает преемственность культуры изнасилования, нормализуя ее в социальной памяти. Нормализация культуры изнасилования, которая продолжает меняться в своей форме, является основной причиной, по которой насильники не привлекаются к ответственности. Эта культура является частью систематического насилия в отношении женщин. Фронт борьбы против патриархальной культуры можно создать посредством повышения осведомленности, организации и внедрения практик в этом направлении. Для женщин защита друг друга и чувство ответственности являются одним из основополагающих критериев морального и политического общества.

Основополагающей мерой построения демократического общества является решение проблемы свободы женщин. В нем подчеркивается «культура свободных женщин», о которой горовоит лидер Абдулла Оджалан. Разрушив влияние патриархальной культуры на жизнь, мы можем освободиться от гендерных рамок, лежащих в основе женского рабства. Победить в борьбе с фемицидом, господством и патриархальной культурой в целом можно понять принципы порабощения женщин. Хотя женщины уже давно находятся на пути борьбы с рабством, им еще предстоит преодолеть долгий и трудный путь. Благодаря своей силе воли и стремлению к равенству женщины приведут общество к справедливой и свободной совместной жизни.

В.К.

ANHA