Предупреждение Карасу правительству: «Мы не можем больше ждать, если данные обещания не будут выполнены»

Такие вопросы, как курдский вопрос, прекращение огня и роспуск организации, не являются ситуациями, к которым можно подойти с простыми, обычными партийными интересами, Карасу подчеркнул: «Если данные обещания, такие как право на надежду, изменение условий в Имралы и получение лидером Апо свободных и комфортных условий труда, не будут выполнены, мы также не можем ждать. Наше движение также не может ждать. Тогда мы будем подходить к ситуации по-другому. Мы более четко и ясно покажем, что означает этот подход».

Карасу подчеркнул, что постоянно поднимаемый ими вопрос «этого нет в законодательстве» является оправданием и причиной для отсрочки, и что это то, что они могут сделать немедленно, если захотят.

Товарищ Карасу указал на то, что в Турции есть часть населения, которая не желает роспуска РПК и хочет продолжения войны, поскольку война принесет им прибыль: «Мы не говорили, что не распустим РПК или не прекратим вооруженную борьбу. Но для того, чтобы это произошло, съезд РПК должен состояться, и лидер Абдулла Оджалан должен на нем присутствовать», — сказал он.

Карасу отметил, что они будут вести более масштабную и эффективную борьбу в новом процессе: «Мы хотим конкретизировать призыв, выдвинутый руководством, созвать съезд и действовать в соответствии с этим призывом там. Мы уверены в себе в этом вопросе. У нас нет никаких колебаний. Мы не колеблемся. Мы доверяем себе. Мы будем вести более масштабную и эффективную борьбу в новом процессе борьбы. Мы расширим борьбу общества за демократию».

Полное интервью члена Исполнительного совета АОК Мустафы Карасу, поздравившего мусульманский мир с праздником Ид аль-Фитр:

В этом месяце были тяжелые потери. Недавно мы потеряли одну из наших драгоценных матерей, Сакине Ану (Сакине Арат), которая сыграла очень важную роль в нашей борьбе. Я чту её память. В этом месяце погиб один из основателей ПСЖК Хеджи Эхмеди. Я тоже вспоминаю его с благодарностью. Он был очень ценным кадром. Он сыграл важную роль в борьбе курдского народа. Хеджи Эхмеди внес важный вклад как в борьбу за свободу в Восточном Курдистане, так и в борьбу за свободу в четырех частях Курдистана. Мы всегда должны об этом помнить.

В этот месяц Науроза я с уважением и благодарностью вспоминаю товарищей Чагдаша, Каву, Мазлума Догана, Зекийе Алкана, Рахшана Демиреля, Ронахи и Бериван, которые сыграли очень важную роль в доведении духа Науроза до сегодняшнего дня. Если Навруз дошел до наших дней, их борьба, позиция и отношение сыграли очень важную роль.

Также в Неделю героизма, 28 марта, всплминается героическая гибель товарища Махсума Коркмаза. Место Махсума Коркмаза в этой борьбе известно. Его позиция и отношение играют очень важную роль в формировании народной армии, а также в зарождении и развитии всеобщей борьбы. Мы, как народ, всегда будем помнить его и поддерживать его в нашей борьбе.

Среди героев первого периода нашей борьбы трое наших товарищей погибли в Мардине Шикестуне 28 марта 1980 года. Мехмет Курт, Ахмет Курт и Салман Догру... Это были первые важные бойцы нашей борьбы. Они были по-настоящему великими товарищами. Я вспоминаю их с благодарностью и уважением. Мы были в тюрьме, когда они плгибди.

Мы также с благодарностью и уважением вспоминаем Абдуррахмана Тимоки, который принял мученическую смерть в этом месяце. Он был очень ценным кадром, он был религиозным человеком, человеком веры. Однако в последние годы жизни он стал апочистом, членом РПК и вступил в эту партию. Потому что он увидел все положительные ценности религии, в которую он верил, ислама, в нашей партии. Он увидел, что наша партия сохраняет истинные моральные ценности, ценности совести и социальные ценности, в которые он верил. Он действительно стал апочистом.

Настолько, что, вступив в партию в этом возрасте, он занимался общественной работой в Алеппо. Возможно, об этом мало кто знает, но он проводил общественную работу в Алеппо в составе комитета, лично назначенного лидером. Потому что он рассматривал развитие борьбы РПК как реализацию своих собственных целей и ценностей. Он оставался преданным этому движению до последнего вздоха. Я вспоминаю его с благодарностью и уважением.

РПК — ПУТЬ ГЕРОЕВ К СВОБОДЕ

Конечно, в этом месяце есть два важных события. Первое: после распада Республики Махабад в Восточном Курдистане произошли казни и мученичество ее лидеров. Казнь Кази Михемеда и его товарищей. Я тоже вспоминаю их с благодарностью. Они также играют очень важную роль в борьбе курдского народа за свободу. Они сыграли важную роль в поддержании курдского восстания и возрождении стремления курдов к свободе. Они также внесли большой вклад в эту борьбу. Мы уже отреагировали на их память нашей борьбой.

РПК является последователем всех борцов за свободу, которые в прошлом сражались за Курдистан. Она та, кто сохраняет их воспоминания и борьбу живыми в своей собственной борьбе. Так было вчера, так есть сегодня и так будет завтра.

Конечно, есть и другие герли, память о которых мы должны почтить. Это гибель Махира Чайана и его друзей в столкновении в Кызылдере 30 марта 1972 года. Махир Чайан — очень важный лидер турецкого революционного движения. Если сегодня в Турции существует левая традиция, революционный дух, волнение, то мысли и практика Махира Чайана оказали очень важное влияние на их создание, поддержание и доведение до наших дней.

Лидер также является сторонником Махира Чайана. На самом деле, когда Махир Чайан был убит в Кызылдере, лидер возглавил бойкот на факультете политических наук, где учился Махир Чайан. Тогда он был молод, учился на первом курсе колледжа. Он не состоял ни в какой организации. Он сторонник революции, сторонник Махира Чайана. И возглавляет бойкот. Из-за этого поступка он провел некоторое время в тюрьме. В период казни Дениз, Юсуфа и Хусейна Ондер Апо также провел семь месяцев в тюрьме.

Борьба и сопротивление Махира Чайана также повлияли на нашу борьбу. Он все еще живет в нашей борьбе. Я вспоминаю их с благодарностью и уважением.

КУРДСКИЙ НАРОД ВОЗРОЖДАЕЬ СЕБЯ УЖЕ 50 ЛЕТ

В этом месяце также произойдет очень важное событие. 14 наших товарищей-партизан были убиты с применением химического оружия в Муше. Эта ситуация вызвала огромное возмущение и гнев в Амеде и во всем Курдистане. В результате весь Амед поднялся на ноги. Действия Амеда в марте 2006 года стали одними из важнейших в истории Курдистана. Это день, когда в Курдистане поднимаются патриотизм, дух сопротивления, воинственная позиция и народные стандарты патриотизма и борьбы. В тот день народ вновь воссоздал себя. Действительно, на протяжении всей нашей 50-летней борьбы народ Курдистана постоянно воссоздавал себя. Мартовское восстание 2006 года стало страницей, на которой народ Курдистана и Амеда воссоздал себя.

Это важно. Дух Амеда означает дух Курдистана. Сопротивление Амеда — это сопротивление Курдистана. Патриотизм и стандарты борьбы Амеда также выражают патриотизм и стандарты борьбы всего Курдистана. В этом отношении восстание в Амеде в 2006 году стало днем, когда стандарты патриотизма, борьбы и восстания в Курдистане поднялись еще выше. Подчеркнем еще раз. В тот день жители Амеда воссоздали себя заново. Это также подняло все ценности народа Курдистана. Народ не только поднял собственные стандарты борьбы, патриотизма и сопротивления, но и стандарты патриотизма, борьбы и сопротивления всего народа Курдистана. В этот месяц, вспоминая этих 14 товарищей с благодарностью и уважением, я еще раз приветствую восставших жителей Амеда.

Мы пережили Неделю героизма. Конечно, это символическая неделя, но сегодня партизаны Курдистана стали настоящими героями. Люди тоже стали героями. Конечно, это результат 50 лет борьбы. Но тот, кто создал начало, — великий самоотверженный лидер. В тех условиях, когда курды и Курдистан были забыты или вынуждены были быть забыты, и когда борьба за курдов и Курдистан считалась величайшим преступлением, лидер пошел на риск и начал борьбу, показав великий пример самопожертвования. Это следует понимать именно так. На самом деле, когда лидер сказал: «Курдистан — это колония», он практически прошептал это вам на ухо. Потому что появление новой, радикальной организации, организации, которая могла бы изменить судьбу Курдистана, означало величайшую враждебность и величайшую опасность для турецкого государства. У лидера хватило смелости сделать это.

Необходимо также рассмотреть шаги, предпринятые лидером в те годы, следующим образом. Конечно, турецкие левые в то время были влиятельны. Он пользовался влиянием среди молодежи и левого крыла. Опять же, некоторые группы среди курдской молодежи, такие как DDKD, были влиятельными. Другими словами, сложилась ситуация, когда реформистский национализм или коллаборационистский национализм оказался эффективным. Выделиться в этой среде как отдельная группа было очень важным мужеством и очень важным шагом. Это было нелегко. В таких обстоятельствах было непросто дебютировать, сформировать группу, развиваться и расти. Нелегко было создать такую курдскую группу, организованную для борьбы за свободу Курдистана. С самого первого дня он был исключен из числа левых сил Турции и рассматривался как чужой, а курдские группировки недооценивали его и воспринимали как чужого.

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ ПАРТИИ — САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ НАРОДА

Когда эта группа только появилась, значительная часть группировок турецкого левого толка, а также некоторые курдские группировки насмехались над ней, говоря: «Лидер Абдулла Оджалан взял с собой 15–20 человек и сказал, что собирается создать Курдистан». Они насмехались и смеялись. Эта группа возникла в такой обстановке, и лидер в своих первых словах выразил следующее: «Революция в Курдистане трудна, она нелегка. Если мы собираемся развиваться как группа, если мы собираемся вести эту борьбу, мы примем эти трудности. Каждый должен пойти на этот риск».

Другими словами, он не сказал нам: «Революция легка и перед нами много возможностей.Условия тяжелые, возможностей нет, период тяжелый, география сложная, враг жесток». На самом деле, рассказывая правду о курдском обществе того времени, чтобы показать, насколько глубоким было колониальное господство в Курдистане и насколько чувствительным было курдское общество по отношению к нам, он использовал выражение: «Почти не осталось ни одного курда, который бы не предал себя». Когда он это сказал, он имел в виду, что мало что осталось от личности, идеи, отношения, которые могли бы проявить волю и осмелиться вести серьезную борьбу против этого геноцидного колониализма. Потому что было нелегко бороться с турецким государством, геноцидным колониальным турецким государством. Этого нельзя было сделать словами, фразами или лозунгами.

Лидер выразил отсутствие такой мысли и чувства, отсутствие такого понимания сопротивления, отсутствие такого отношения. Конечно, существовала курдская реальность, реальность курдского народа, но не было силы воли, которая могла бы предотвратить и остановить геноцидную и колониальную политику турецкого государства. В то время общество боролось с геноцидно-колониальной политикой.

Из такого общества возникла армия преданных, появился самоотверженный народ. Сегодня курдский народ также самоотвержен; самые самоотверженные люди в мире. Так как же это произошло? Сначала он критиковал курдов и вскрывал их недостатки и несостоятельность. Конечно, критикуя курдов, он критиковал и себя. Он даже сказал нам: «В Курдистане нет полноценных людей, нам придется бороться, чтобы стать полноценными». Такая ситуация естественным образом порождала самопожертвование.

Одна из важнейших характеристик лидера очень важна: у него такой глубокий патриотизм, такая глубокая страсть к свободе. С помощью этих чувств и мыслей, с помощью своего стиля и манеры он раскрывал гнев людей, вызывал гнев против геноцидного колониализма в Курдистане, усиливал гнев. Это привело к самопожертвованию и возникновению мощного народного сопротивления.

Потому что, если вы глубоко не прочувствуете угнетение и жестокость, которые вам навязывают, и если ваш гнев не выйдет наружу, если вы не поймете его глубины, вы не сможете оказать достойное сопротивление. Это было самое важное влияние руководства. Будь то публика, новый молодой человек или новый член его группы, он вызывал гнев, сознание и страсть к свободе у каждого, с кем встречался.

Так возникает жертвенность. Возникает дух самопожертвования ради свободы. Как сказал Кемаль Пир: «Я люблю жизнь настолько, что готов умереть за нее». Лидер также указал цель, спасательный круг, ради которого люди готовы пойти на жертвы. Когда это произошло, конечно, понадобились большие жертвы. Именно самоотверженная личность лидера стала причиной проведения в тюрьмах акции «Голодовки смерти» 14 июля. Это дух лидера. Именно гнев, дух борьбы, страсть к свободе лидер создал против геноцидных колонизаторов, и это измерение сопротивления раскрылось в тюрьме. Это следует рассматривать именно так.

Самопожертвование, страсть, любовь к свободе лидера следует понимать как самую развитую форму гнева против врага, против геноцидной колонии, реализуемую в тюрьме. Это практическое воплощение эмоций руководства.

В течение 50 лет лидер был пионером в этом деле и таким образом создал сотни, тысячи героев от Мазлума до Махсума, от Аси до Рожгара. Все это является результатом страсти лидера к свободе, преданности лидера делу, глубины и сознательности, которые он создал, и их проявления в обществе и среди его сотрудников. Это следует понимать именно так.

ЭНТУЗИАЗМ НАУРОЗА — ЭТО СТРАСТЬ К СВОБОДЕ

Действительно, этот Науроз был наилучшим Наурозом. Я говорю это не для того, чтобы вас ободрить, так оно и было на самом деле. Позиция, волнение, энтузиазм и чувство сопричастности к празднику Навруза превзошли все наши ожидания. Он показал, что он действительно «народ Науроза».

Лидер назвал курдский народ «народом Науроза». Когда мы говорим о людях Науроза, мы имеем в виду стойкий народ, народ, который создает себя через сопротивление. Развитие и углубление Науроза — это также углубление реальности народа. Глубина, сила и воздействие Науроза столь же велики, как и правда людей.

Когда мы подошли к 1970-м годам, реальность Науроза была создана, особенно в Бакуре (Северном) Курдистане. Науроз и правда народа неразрывны. Потому что Науроз — это важнейшая культурная ценность курдского народа. Это ценность, которая поддерживает страсть к свободе. Так что по-настоящему он начал развиваться в определенной степени в 1970-х годах.

Меня спрашивают, что я думаю по этому поводу? Есть Науроз, который мы впервые провели в Антепе в 1977 году. Наш первый большой Наурощ, то есть наш эффективный Навруз, был в Антепе в 1977 году. Тогда мы навалили покрышки на все холмы. Мы собрали покрышки на всех крупных перекрестках Антепа. В то же время на высоких холмах также горели покрышки. На этих перекрестках горели покрышки и пожары. Жители Антепа, не знавшие о Наурозе — ни турецком, ни курдском — были удивлены. «Что случилось, почему сегодня все горит? Пожары?»

С того дня и по сей день Науроз развивается с каждым годом, приобретает более глубокий смысл и становится популярным среди более широких слоев общества. Курдский народ также рос и развивался, росло и развивалось его чувство свободы и демократии. Вот он сегодня. Эта страсть к Наурозу также означает рост и углубление страсти курдского народа к свободе, страсти к демократии, страсти к справедливости и желания жить в соответствии со своими собственными ценностями. В этом отношении это было очень важно. Так можно ли по-прежнему угнетать этот народ, можно ли стереть его из истории, можно ли остановить его борьбу за свободу? Это невозможно.

Вот почему Науроз — это не просто день. Что это значит для курдов, для Курдистана, для народов Ближнего Востока. Вам нужно понимать это. Этим Наурозом курдский народ показывает, что он является пионером свободы и демократии не только для себя, но и на Ближнем Востоке. Страсть к свободе, страсть к демократии, страсть к общественной справедливости, позиция борьбы с несправедливостью…

Тот факт, что она стала настолько социализированной — от семи до семидесяти лет, от женщин до мужчин — доказывает уровень, которого достигла курдская социальная реальность в лице Науроз и в результате десятилетий борьбы. Именно так следует воспринимать Науроз. Мы тоже были этому очень рады.

Во всех частях Курдистана Науроз в Восточном Курдистане в этом году прошел по-другому. В Европе, Рожаве и Бакуре все было иначе. Науроз в Стамбуле был очень масштабным. Это был показатель уровня результатов, достигнутых после пятидесяти лет борьбы. В то же время призыв лидера, сделанный 27 февраля, был встречен с большим энтузиазмом.

Как мы всегда говорим, Науроз каждого года — это программа борьбы этого года, конгресс этого года. Другими словами, то, как будет вестись борьба в этом году и каковы ее цели, раскрывается на площадях Науроза. В этом году Науроз стал для курдского народа символом полного принятия, одобрения и принятия послания лидера от 27 февраля. Это право собственности было очень важным. Призыв лидера и фотография, представленная в Имралы, мотивировали общество. Появилась огромная энергия.

Конечно, в этом и заключается величие лидера. Лидер создал такую реальность для людей. Это должен увидеть каждый. Каждый должен ценить и осознавать ценности, созданные РПК под руководством лидера. Это не обычное дело. Существует такая народная реальность, которая эффективна в Рожхилате, в Башуре, в Рожаве, в Европе, во всем мире. Все они являются новаторскими разработками лидера, они являются продуктом его чувств и мыслей. Каждый должен это оценить прямо сейчас. Мы видим, какая «ситуация» для курдов царит на Ближнем Востоке. Если бы этого не произошло, если бы не было этой борьбы, могли ли бы быть достигнуты успехи в Башуре? Могли ли быть достигнуты успехи в Рожаве? Что можно было бы сохранить? Эту реальность должен увидеть каждый.

Что создали люди Науроза, что они вынесли на свет? Что создала РПК, что создал лидер? Какая выгода могла быть без этого? В присутствии нашей борьбы были достигнуты, завоеваны и защищены некоторые вещи. Когда мы говорим о величии Науроза, когда люди во всех частях Курдистана так живо празднуют Науроз, что создает эту живость и каковы ее результаты. Это нужно видеть.

ЕСЛИ ОБЕЩАНИЯ НЕ ВЫПОЛНЯЮТСЯ, НАШЕ ДВИЖЕНИЕ НЕ МОЖЕТ ЖДАТЬ

Лидер принял решение. Что это был за призыв? На самом деле Девлет Бахчели сказал: «Пусть он сделает призыв, чтобы организация была распущена, чтобы война была остановлена. Пусть он сделает выбор, и тогда право на надежду также вступит в силу». Лидер принял решение. Он призвал как к самороспуску организации, так и к прекращению вооруженной борьбы. Но он сказал, что для этого нужно созвать съезд и руководить этим съездом. Да, эти вопросы обсуждались и оценивались в Имралы. На это также обратили внимание товарищи Басе и Аббас. В течение недели или десяти дней ситуация лидера должна была измениться в соответствии с призывом. Однако никаких мер предппринято не было.

Такая ситуация, конечно, порождает сомнения относительно целей и планов правительства ПСР-ПНД. Большой проблемой является курдский вопрос, такие вопросы, как прекращение огня, роспуск самой организации... Это не так просто. Они утверждают, что на протяжении 50 лет создают проблемы турецкому государству. Демирель также сказал: «Величайшее восстание за тысячу лет». Так они к этому будут подходить? С такой позицией? Другими словами, это не та ситуация, к которой можно подойти с простыми, обычными партийными интересами.

Вот почему мы ждали, и лидер тоже ждал. Мы ожидали, что будут предприняты какие-то шаги, мы ожидали, что переговоры продолжатся. Что случилось? Делегации не едут. На самом деле это похоже на затягивание времени и выжидательную игру. Как действовать по ситуации…

На самом деле обещания есть. Есть как слова Бахчели, так и различные слова. Они не выполнены. Что произойдет в этом случае? Мы все еще ведем себя в соответствии с призывом. Лидер также подходит к делу спокойно и терпеливо. Но есть предел. Неправильно обращаться таким образом к народной партии, лидеру или организации. Это несерьёзное отношение. Никакие слова не стоят ничего. Они говорят: «Быстрее! Давайте получим быстрые результаты». Вот так, значит? В этом отношении ситуация весьма подозрительная. Мы с самого начала говорили, что у нас есть сомнения относительно подхода турецкого государства. Непринятие каких-либо мер еще больше усилило эти подозрения.

Да, возможно, нам стоит подождать еще немного и посмотреть, как пойдут дела. Но если не будут предприняты дальнейшие шаги и не будут выполнены обещания, мы не сможем больше ждать. Наше движение также не может ждать. Тогда мы оценим это по-другому. Мы объясним более подробно, что означает этот подход.

ВОПРОС ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА — ЭТО ПРОСТО ОТГОВОРКА, ПРИЧИНА ЗАТЯГИВАНИЯ ПРОЦЕССА

Мы смеемся над постоянными ссылками фашистского правительства ПСР-ПНД на «законодательство», когда на повестку дня встает вопрос об отмене системы пыток Имралы. Какое законодательство вы соблюдаете? Когда вам нажо, вы говорите: «есть законодательство», а когда вам не надо, закона нет. Ты не слушаешь, что говорят другие. Евросоюз говорит, вы не слушаете. Конституционный суд Турции говорит это, но вы не слушаете.

Говорить так много о «законодательстве» — это все равно, что насмехаться над нами. «Это не предусмотрено нашим законодательством», — говорят они. А то, что, «право на надежду не закреплено в законодательстве!» Турция является страной, входящей в Совет Европы, признавшей верховенство законов Европейского Союза над своими собственными законами и признавшей, что международные законы стоят выше конституции. Фактически, в отношении права на надежду Европейский суд сказал: «Реализуйте его». Он сказал это давно.

В этом отношении не существует такого понятия, как «законодательство». Если бы они захотели, они могли бы сделать это прямо сейчас. Какое законодательство этому воспрепятствует? Но вот в чем дело. Об этом всегда говорят и лидер, и наше движение. Это также выражается в демократической среде. Некоторые законы должны вступить в силу немедленно. Мы это сказали, и оппозиция это сказала: пусть они вынесут это в парламент, пусть парламент решит. Парламент превыше всего. Парламент принимает законы. Сейчас существует отдельное Дворцовое государство. Законы, которые хочет Эрдоган, принимаются, законы, которые он не хочет, не принимаются. Но почти вся оппозиция говорит: «Да, пусть он придет в парламент, мы его поддержим». Они не отвергают это. Даже статья конституции может быть изменена. Все партии говорят: «Проблему следует решать в парламенте».

Так что этот «законодательный вопрос» — всего лишь предлог, причина для отсрочки. В противном случае реальной инфраструктуры не существует.

ПОКА ВОЙНА ПРОДОЛЖАЕТСЯ, НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ ПОЛУЧАЮТ ПРИБЫЛЬ

Очевидно, что противники прекращения огня — это те, кто хочет продолжения войны. На самом деле, в Турции есть определенная часть общества, которая хочет продолжения войны. Он получает прибыль под предлогом «борьбы с терроризмом». Поскольку война продолжается, некоторые люди наживаются на ней. Это все еще продолжается. Они также используют войну как предлог для подавления оппозиции и террора над всеми. Они даже называют легальную партию «связанной с терроризмом».

Есть еще такой аспект вопроса. Те, кто не хочет терять эти оправдания, хотят продолжения войны. Он также выступает против прекращения огня. Теперь лидер выступил с призывом: «РПК созовет свой съезд, самораспустится там и прекратит вооруженную борьбу». Как это произойдет? Должны произойти две вещи. Во-первых, необходимо обеспечить безопасные условия для проведения съезда. Поэтому атаки должны прекратиться. Во-вторых, лидер также должен участвовать в съезде и руководить им.

Ни одна партия не может быть распущена без ее съезда. Съезд должен состояться. В уставе партии нет такого понятия, как «роспуск осуществляется данным лицом». Однако решением съезда может быть роспуск. Даже если я скажу: «Я распустил партию» без решения съезда, партия продолжит свое существование, если члены РПК не проведут съезд. Потому что нет решения съезда. Вот почему необходим конгресс. Он также должен быть безопасным. Это также должно происходить в условиях прекращения огня. Как может проводиться конгресс, когда война в самом разгаре и продолжаются нападения? Не может.

Поэтому они не хотят, чтобы РПК была распущена. В противном случае они обеспечат проведение съезда и присутствие на нем лидера. В таком случае, возможно, его можно было бы распустить. Это может быть так. Мы не возражаем против этого вопроса, говоря: «Давайте распустим его решением съезда». Лидер принимает участие и созывает съезд РПК. Вооруженную борьбу можно прекратить. Но для этого нужны условия.

Товарищи говорили это много раз. Основателем этой партии является лидер. «Партия» означает идеологию, означает политику. Именно это лижер его формирует. Такая реальность существует. Сегодня РПК продолжает борьбу в соответствии с идеологической линией лидера. Он изменился во многих отношениях. Он изменил это в 1990-х годах, он изменил это с помощью новой парадигмы. Теперь он снова это изменит. Почему? Вместо вооруженной борьбы в ход пойдут другие методы борьбы. Во всяком случае, они сами называют это «демократической политикой». В этом отношении наш призыв был важен.

Мы поступили ответственно, мы немедленно отреагировали на этот призыв и заявили, что приняли призыв лидера. Мы заявили, что выполним их требования. Что еще мы собираемся делать? Мы выполняем требования, другая сторона — нет. Мы не говорили, что не распустим РПК или не прекратим вооруженную борьбу. Но для этого должен состояться съезд РПК, на котором должен присутствовать лидер. Нынешний подход неверен.

Девлет Бахчели выходит и говорит: «Пусть они приедут в Малазгирт и сделают это там». Это несерьезно. Вы не остановите войну, вы убьете каждого члена РПК, которого увидите, нападения продолжатся. Что это значит? Вы будете расстреливать каждого лидера РПК или партизана, которого увидите. Как же тогда будет проходить конгресс? Поэтому эти подходы Девлета Бахчели несерьезны. Он даже не прислушался к собственному призыву. «Пусть лидер примет решение, пусть право на надежду будет реализовано». Это несерьёзно Это означает, что есть группа, которая хочет продолжения войны.

МЫ ХОТИМ ПРОДВИГАТЬ ПРОЦЕСС, НО МЫ ОСТОРОЖНЫ

Наш народ доверяет лидеру, он доверяет партии. У людей нет сомнений, что этим процессом будет руководить лидер. Он знает, что лидер делает что-то в интересах народа, и что он доверяет этому движению. В этом смысле проблем с людьми нет. Он доверяет. И действительно, в Науроз люди откликнулись на призыв со всей силой.

Однако тот факт, что турецкое государство и правительство ПСР-ПНД не предприняли никаких шагов, усиливает подозрения среди друзей и народа. Мы уже знаем: мы осторожны, когда дело касается турецкого государства. Мы всегда осторожны. Мы хотели бы продвинуть этот процесс вперед, но мы осторожны. Мы никогда не перестаем быть осторожными. Однако осторожность не должна означать «ничегонеделание, отсутствие продвижения процесса, отсутствие успеха». С этим нужно обращаться именно так.

НАША ЦЕЛЬ – ВСТУПИТЬ В НОВЫЙ ПЕРИОД БОРЬБЫ

Наша цель сейчас — вступить в новый период борьбы. Новый период борьбы, новое начало… Продолжить борьбу новыми способами и методами вместо старых способов и методов борьбы. Чтобы достичь наших целей таким образом… Наша парадигма уже ясна. В нашей программе нет никаких изменений. Мы отказались от этого этатистского, авторитарного менталитета, приняв новую парадигму. Мы отказались от старого этатистского, авторитарного понимания и перешли к либеральному и демократическому пониманию, далекому от государства и власти. Мы считали, что это лучший способ для курдского народа добиться своих основных прав. Мы сказали «демократический конфедерализм» вместо «государство». Мы сказали «демократическая автономия». Все это более или менее одни и те же концепции.

«Что такое демократическое общество?» Мы говорим это тем, кто говорит: демократическое общество означает организованное общество; Организация всего общества означает демократизацию общества. На этой основе будет развиваться демократизация. В этом контексте различные идентичности и различные сегменты будут подходить друг к другу на демократической основе. Народ Турции и курдский народ также будут подходить друг к другу на демократической основе. Демократическое общество — это такое общество, в котором все различные слои общества свободно взаимодействуют друг с другом.

Демократия — это также демократическая организация, основанная на организованном обществе, демократической системе. То же самое касается и демократического конфедерализма. Это не форма правления. Это социально-политический порядок, основанный на организации самого общества. Общество создает свою собственную систему, не дожидаясь государства. Конечно, государство также будет проявлять чувствительность в той мере, которая не будет препятствовать демократии. У нас есть такая перспектива.

Понятно, чего мы хотим для решения курдского вопроса. У курдского народа есть основные демократические требования, а именно неоспоримые права. Образование на родном языке является неоспоримым правом, самоуправление является неоспоримым правом, оно имеет свою собственную идентичность. Наш подход к путям и методам их реализации также ясен. Их можно обсудить в ходе нового процесса борьбы.

Но мы говорим «демократизация», руководство говорит «демократическая трансформация», «демократическое общество». Но когда не было предпринято никаких шагов, наши товарищи и наш народ задались вопросом: «Они ли те, кто осуществит демократические преобразования, они ли те, кто создаст демократическое общество?»

 Да, эти сомнения не беспочвенны. Это означает, что они не принимают процесс демократической борьбы и не желают вести борьбу в демократических рамках. Таким образом, подозрения, которые возникли у общественности и друзей с самого начала, продолжают существовать, и никто не может сказать, что эти подозрения несправедливы.

С другой стороны, мы тоже так говорим. Мы хотим провести такой процесс. Мы хотим конкретизировать призыв, выдвинутый лижером, созвать съезд и действовать там в соответствии с этим призывом. Мы в этом уверены. У нас нет никаких колебаний. Мы не испытываем сомнений в себе. Мы доверяем себе. Мы поведем более масштабную и эффективную борьбу в новом процессе борьбы. Мы расширим борьбу общества за демократию. Мы верим, что курдский народ и демократические силы Турции добьются прогресса, а не регресса, когда этот призыв будет выполнен.

КАК ОППОЗИЦИЯ БУДЕТ РЕШАТЬ КУРДСКУЮ ПРОБЛЕМУ?

На самом деле, давайте не будем говорить «притеснения оппозиции». Происходит нападение на демократические ценности, демократическое функционирование и само демократическое понимание. Вот как нам следует рассматривать события в Стамбуле. Здесь не следует говорить только про НРП. Почему? Потому что больше всего это испытали на себе курды. Более 150 мэров были арестованы совершенно незаконно, а на их места были назначены попечители. Курды прекрасно знают, что ни одно из этих утверждений не имеет под собой никаких оснований, все это ложь и выдумки. Во всех них власти заявили: «Они передают государственные ресурсы (прим. — террористической) организации». Так ли это? Нет. Это все клевета. Ни копейки оттуда нам в глотку не попало... Так что все это ложь. Поэтому курды хорошо знают эту ситуацию. Теперь аналогичные действия предпринимаются против НРП.

На самом деле это полностью сфабрикованные и ложные оправдания. Они создают причины для захвата контроля над муниципалитетом. Причины могут быть разными, но в целом логика одна и та же: они не хотят, чтобы у власти находился оппозиционный муниципалитет.

Более того, под названием «городской консенсус» иногда достигается консенсус с муниципальными администрациями, близкими к ПСР или другим партиям. Теперь мишенью стала оппозиция. То, что было сделано с Экремом Имамоглу и другими, является абсолютно недемократичным, незаконным, использует судебную систему как дубинку и направлено на подавление и устранение оппозиции.

Демократия означает терпимость к оппозиции. Это означает терпимость к различным взглядам и принятие их роли в демократической борьбе. Однако они используют судебную систему как дубинку. Курды знают это лучше всех. Поэтому позиция курдов в отношении произошедшего в Стамбуле ясна. Такая практика несправедлива и антидемократична. Это делается с помощью оружия суда. Экрем Имамоглу тоже попал в такую ловушку. Кто в это поверит? Верит ли в это курд? Не знаю, есть ли такие люди в Турции, но в Курдистане ни один курд в это не верит. Но, возможно, сторонники ПСР в это поверят.

Это очень важное событие. Сужение сферы демократии, использование судебной системы в качестве дубинки, подавление оппозиции... Как группа, действующая подобным образом, решит проблемы в Турции и предпримет шаги к демократизации? Особенно курдский вопрос, который не может быть решен никаким другим способом, кроме как путем демократизации... Это невозможно. Поэтому такая практика полностью антидемократична. Это злоупотребление правосудием и оно совершенно необоснованно. Борьба народа и молодежи против этого также является справедливой и демократической борьбой.

Позиция курдов по этому вопросу предельно ясна. Все знают, что это неправильно, а борьба — правильно. В этом отношении данная практика в Стамбуле является саботажем процесса, который мы пытаемся развивать и который руководство пытается развивать. Это делается для того, чтобы усилить подозрения. Оппозиция справедливо задается вопросом: «Как они будут решать курдскую проблему?». Никто не может дать ответ.

МИРНАЯ ЖИЗНЬ БУДЕТ С КОНСЕНСУСОМ

Фашистское правительство ПСР-ПНД поставило «городской консенсус» в центр своего подавления оппозиции. С одной стороны, они говорят о «курдско-турецком братстве», а с другой стороны, они терроризируют городской консенсус, который мог бы стать важным практическим прототипом курдско-турецкого братства. Не является ли это противоречием само по себе?

На самом деле это одновременно и противоречие, и не противоречие. Потому что еще 4-5 месяцев назад не было никаких разговоров о «братстве с курдами». Любой рядовой курд считался «предателем». Не было ничего во имя демократии. Теперь, когда речь идет о новом процессе, они говорят об «историческом братстве с курдами», но когда возникает ситуация, называемая городским консенсусом, власти вновь используют риторику «обвинений в терроризме». Это значит, что предыдущий подход все еще сохраняется, они от него не отказались.

Городской консенсус? Партия DEM и Народно-республиканская партия заключили соглашение и пошли на компромисс. Такое может быть. Это делают и ПЕД, и ПСР. Это легальный альян. Но «нет, нет, ужас!», они заявляют. Из менталитет недемократичен. Они считают все курдское «врагом и ужасом». Некоторые люди даже открыто признают этот факт.

Сулейман Сойлу, например, говорит о «соглашении с HÜDA PAR». Он раскрыл свою правду. И здесь он снова лукавит. Странно, что курды, которые не составляют большинства в Стамбуле или Измире, могут находиться у власти, но мы назначаем доверенных лиц в места, где они составляют большинство. Он полностью враждебен по отношению к курдам.

Другими словами, менталитет тот же: курд, живущий со своей собственной идентичностью и сопротивляющийся, никогда не имеет права объединиться с турецкой партией. Однако с курдом, который сдался и отказался от своей идентичности, можно достичь компромисса. Вот что они говорят. На это отреагировал и Озгюр Озель: «Я поддерживаю этот городской консенсус». Да, это то, что нужно принять. Потому что как будут строиться курдско-турецкие отношения, как будут строиться партнёрские отношения, как будет складываться совместная жизнь? Именео таким образом.

МОЛОДЕЖЬ ВОССТАЕТ БЛАГОДАРЯ НАСЛЕДИЮ БОРЬБЫ И СОПРОТИВЛЕНИЯ

В Турции, особенно с 2015 года, правительство ПСР-ПНД оказало большое давление. Оно действует как фашистская диктатура. Не даёт никому дышать. Правительство совершенно не волновала молодежь. Давление на курдов уже достигло невообразимого уровня. Тысячи курдов находятся внутри и подвергаются пыткам. Тысячи деревень были сожжены и разрушены. Были и раньше, но за последние 10 лет они совершили беспрецедентную жестокость.

Иногда это обсуждается. Будет ли процесс разрешен? Как это произойдет, погибнет столько-то солдат и полицейских? Курды также подвергались жестоким притеснениям. Пытки, тюремное заключение, увечья, убийства собственных детей — они пережили все. Это война. Суть в том. В этот период оказывалось очень сильное давление, в том числе и на курдов. Турецкое общество также находится под давлением. Они говорят, что потратили 4 триллиона долларов на войну, а бедность процветает. Молодые люди тоже не могли жить совсем. Молодежь по своей природе стремится к самовыражению и ищет прогресс. Это правительство молодёжь  задушило.

Когда это произошло, молодежь отреагировала. Также в истории Турции молодежь играет важную роль в борьбе. В поколении 68-го года произошла большая борьба. Так же было и в 70-е. Была заплачена огромная цена. Частично возрожден в 90-х годах. На самом деле это традиция. Они называют это поколением Z, но мы говорим о молодежном обществе. Общество также передает молодежи свои собственные знания и принципы сопротивления. Это касается не только сегодняшнего технического века. Есть такая историческая традиция.

Вот почему молодежь восстала. Я помню 70-е. Почти не осталось ни одного молодого человека, который не был бы вовлечен в политику. Были фашисты, исламисты, социалисты, но было и очень широко распространенное молодежное движение. Молодежь всегда является преобразующим элементом. Он становится первым, кто отвергает статус-кво в ходе борьбы, в которую он вступает. Дух молодежи также сыграл свою роль в более радикальной позиции, занятой Озгюром Озелем и НРП в последнее время.

НАРОДНЫЙ СУД РОЖАВЫ ОКАЖЕТ ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ

Суд Рожавы имел важное значение, особенно ценно его проведение в это время. Группа Джулани и ХТШ пытаются захватить власть, они очень недемократичны... С ними не может быть никакой демократии. Неясно, куда они поведут Сирию. В ходе этого процесса было важно привлечь к ответственности виновных в преступлениях, совершенных турецким государством в Рожаве, и рассмотреть ситуацию в Сирии в целом. Важно сохранить этот вопрос в повестке дня. Это окажет влияние на формирование общественного мнения.

Курдская конференция также имела важное значение. Более того, очень важно было сделать это после призыва лидера. Это была конференция, буквально продиктованная призывом Лидера. Это произошло в рамках, обозначенных призывом. В ходе обсуждений были выдвинуты четкие требования: свобода лидера, прекращение преступлений турецкого государства, исключение РПК из списка террористических организаций... Присутствовавшие выразили свою поддержку. Это было в дополнение к поддержке курдского народа и турецкого общества в Науроз, поддержке  товарищей в Европе. Мы считаем это важным. Мы приветствуем организаторов и участников конференции. Мы верим, что их усилия обязательно дадут результаты.

РОЖДЕНИЕ ЛИДЕРА – ЭТО РОЖДЕНИЕ КУРДСКОГО НАРОДА

При объективной оценке можно увидеть, что рождение лидера является также рождением курдского народа. Это очень важно. Мы можем понять, что означает рождение лидера для курдского общества, взглянув на результаты 50-летней борьбы. Вот почему курдский народ считает это своим рождением. Он рассматривает это как рождение своей страсти к свободе, своей страсти к сопротивлению, своей борьбы за существование своей идентичности и культуры.

Поэтому мы должны защищать лидера. День рождения лидера следует также рассматривать как день зарождения борьбы, день, когда были посеяны семена новых ценностей. Именно такой смысл следует придавать дню рождения лидера. Участие очень важно. В Амаре очень важно празднование.

Кроме того, в день рождения дижета необходимо высадить повсюду тысячи, сотни тысяч саженцев. Необходимо приписать этому рождению именно такой конкретный смысл. Это стало традицией, но она должна стать еще сильнее и эффективнее. Я также отмечаю день рождения лидера. День рождения лидера – это день рождения всех нас. Вот как мы это интерпретируем. В этот день рождения я верю, что наш народ в четырех частях Курдистана отпразднует этот день должным образом и должным образом, как свидетельство своей преданности лидеру.

В связи с этим я поздравляю курдский народ и всех с нашим днем рождения, c 4 апреля!

В.К.

ANHA