4 апреля. Рождение лидера. Рождение дела

Первая часть этого досье охватывает первый этап жизни лидера Абдуллы Оджалана. В этой части будут рассмотрены вторая и третья фазы, описанные им в его книге «Защита народа».

Второй этап жизни лидера

О втором этапе своей жизни лидер Абдулла Оджалан говорит в книге «Защита народов»: «На этот раз происходит разрыв с буржуазным обществом и его государством, и начинается эксперимент по формированию независимой идеологической группы, нацеленной на создание собственной современной социальной и политической системы».

Лидер делит этот этап на две части:

Первая охватывает период с 1972 по 1984 год, и ее также можно назвать кампанией по пробуждению обездоленного курдского народа к новому времени. Это стало первым восстанием, или первым выстрелом, направленным против слепой судьбы. Расценивайте это как крик достоинства и чести. Это называется первой кампанией по переходу в РПК.

Вторая охватывает период с 15 августа 1984 года по 15 февраля 1999 года. Этот период, охватывающий пятнадцать лет, был удивительным периодом, в котором доминировала вооруженная борьба в качестве второй кампании по преобразованию в РПК.

В книге «Курдский вопрос и решение проблемы демократической нации» лидер Абдулла Оджалан более подробно рассматривает первую часть своего второго личного и организационного этапа: «В начале 1973 года я начал готовить и создавать группу, основанную на тезисе «Курдистан как колония». Отдельная организация была неизбежной необходимостью. Но мы не преследовали националистического подхода. Я вел пропаганду и словесное подстрекательство внутри группы, как будто раскрывая секрет, не полагаясь ни на какие письменные документы. Это продолжалось до начала 1975 года.

Зимой 1975 года я приступил к официальной устной пропаганде. Я занимался как теоретической, так и пропагандистской работой. Я проявил мужество и ответственность, необходимые для формирования сплоченной группы на встрече, которую мы провели на берегах плотины Чубук в Науроз в 1973 году. Это было ответом на протест, который мы организовали, чтобы осудить убийство Махира Чаяна и его товарищей в деревне Кезиль Дарех 30 марта 1972 года, а также после моего опыта заключения в военной тюрьме Мамак в течение семи месяцев (апрель-октябрь 1972 года). Для меня курдская правда теперь будет зависеть от результатов действий этой группы.

Первый черновик был опубликован в 1975 году, когда я находился в доме у Мехмета Хайри Дурмуша и говорил стоя, как будто произнося речь, а он записывал мои слова с молчаливым одобрением. Эта проповедь представляла собой рукописную оценку реальности Курдистана. На самом деле, наша группа имела наиболее организованное и дисциплинированное идеологическое сознание. Мы были доктринальной группой с непоколебимой верой.

1974 и 1975 годы были отмечены опытом работы Демократической ассоциации высшего образования Анкары, в которой я играл важную роль. Это был первый серьезный практический опыт моих теоретических идей. Результат был воплощен в 1976 году в радикальном и стратегическом разрыве с турецкими левыми силами вместе с группой наших товарищей турецкого происхождения (Хаккы Карар, Кемаль Пир, Дуран Калкан).

Я вошел в 1977 год и совершал символическую поездку по Курдистану в пропагандистских целях. В марте я впервые публично изложил свои тезисы на собрании, представлявшем собой своего рода конференцию, на которой присутствовало большое количество людей. Мероприятие проходило в просторном зале здания «Палаты архитекторов» в Анкаре. Я сразу же отправился в турне по Курдистану. Помню, когда я завершил свою поездку по Курдистану, у меня было такое ощущение, будто я совершил поездку по настоящей зоне боевых действий. Помимо линии Анкары, он останавливался в городах: Агры, Догубеязит, Карс, Дигур, Дерсим, Бингёль, Элязыг, Диярбакыр, Мардин, Урова и Газиантеп.

В 1978 году мы перешли на писательский этап в газете «Сархабун», где в первом номере была опубликована моя статья, написанная летом 1978 года под названием «Путь Курдистанской революции», известная как «Манифест».

Я пробыл в Анкаре всего несколько дней, когда мы получили известие от Айнтаба о смерти Хакки Карара. Могу сказать, что я был опустошен, услышав эту новость. Было ясно, что нам был нанесен тяжелый удар. Но самым важным было ответить на это правильно и выполнить данное себе обещание в верности его памяти, направив группу на партийную трансформацию. Осенью того же года я сам написал проект программы партии.

Еще одной важной вехой на пути невозврата стало проведение нами собрания в деревне Фис, Диярбакыр, на основе программы партии, подготовленной в память о Хакки Караре. В конференции приняли участие двадцать два человека, и она стала учредительной. Это продолжалось два дня, с 27 по 28 ноября 1978 года. Фактически, появление названия РПК и объявление нашей идентичности стало концом этапа в этом контексте. По сути, мы сделали то, что должны были сделать, как с учетом мировых и турецких обстоятельств, так и в рамках полевой практики группы. Здесь важна революционная модель. В объективных обстоятельствах того времени необходимо было осуществить прорыв во имя рабочего класса в рамках триединства города, класса и национального государства.

Начиная с 1979 года я стремился принять необходимые меры в двух направлениях. С одной стороны, велась подготовка к длительной борьбе в горах. С другой стороны, я с нетерпением ждал открытия еще одного резервного выхода для передвижения, выехав за пределы страны. Если вам это удастся, то устойчивость движения станет реальностью.

Когда мы прибыли в середине 1979 года, я сказал Адхаму Аккану, который был родом из Суруча, чтобы он приготовился к пересечению границы. В Урфе я прошел через период ожидания, длившийся сорок дней, в течение которого я жил в особой ситуации, очень похожей на ситуацию Авраама. Многие идолы цивилизации и современности были сметены. Это была поистине захватывающая встреча, когда я находился в городе Нимруд, в то время, когда нимрудиты были на грани, полны ярости и гнева. Я следовал по стопам Ибрагима и его пути. В «Сурудже» всегда случалась похожая ситуация, которая наблюдалась почти во всех вспышках после восстания. Через несколько дней Адхам сообщил мне, что мы готовы к отъезду. Так же, как наш учитель Авраам, я оказался среди палестинцев после путешествия, которое длилось месяц или два. Я начал там свои дни, не зная языка и не имея переводчика. Это были дни, когда не за что было ухватиться для сопротивления, кроме важности желаемой цели. Поэтому только те, кто прошел через подобный опыт, смогут в полной мере понять огромную важность организации и отношений, направленных на создание нового сообщества. То, что я пережил в РПК, было реальностью, природу и важность которой я редко осознавал. Первый год был потрачен на решение наших логистических задач и сбор нашей группы. До переворота 12 сентября, а точнее в июле 1980 года, мы отправили первую группу возвращаться домой под руководством Кемаля Пира и Масума Коркмаза. Приток групп продолжался и позднее, и, соответственно, по моему мнению, 1982 год должен был стать поворотным для новой кампании (особенно из-за пыток и голодовок в тюрьме Диярбакыра). Поэтому мы переместили центр полевой кампании обратно домой, в район Лоулань, надеясь начать ее оттуда. 15 августа 1984 года началась Кампания 15 августа.

Моей целью в период 1970-1980 годов было создание авангардной организации и партии. И мне это удалось. Моей целью после 1980 года было создание боевой организации и боевого народа, сколько бы времени это ни заняло.

В книге «Курдский вопрос и решение демократической нации» лидер Абдулла Оджалан более подробно обсуждает вторую часть своей личной и организационной жизни, которая началась с восстания 15 августа и продолжалась до 15 февраля 1999 года. Он говорит следующее: «Когда началась неожиданная кампания 15 августа, сеть «Гладио» в Турции уже уничтожила последние оставшиеся следы  революционеров во время военного переворота 12 сентября 1980 года. Кампания 15 августа не была предусмотрена. Когда она произошла, он изначально считал, что это простая левая авантюра, а классическая армия, полиция и разведывательные силы могут немедленно ее победить. Однако неспособность завершить ее в первый год привела к передаче дела в НАТО, которое в 1985 году санкционировало вмешательство на основании статьи 5 своего учредительного закона.

Впервые в марте 1987 года я начал формулировать анализ женщин. Женский вопрос стал приобретать все более серьезный характер. С каждой тренировкой я делал еще один шаг, чтобы глубже погрузиться в анализ этого вопроса. Растущее число молодых женщин в наших рядах также заставило нас найти радикальные ответы на вопрос о свободе женщин.

В период с 1987 года до моего отъезда из Сирии 9 октября 1998 года я сам готовил изнурительные и непрерывные кампании и начинал их с удивительным усердием. Нам удалось инициировать этот процесс и максимально усилить нашу борьбу. К концу 1998 года уже невозможно было ликвидировать наш исторический поход в революционной народной войне.

Относительно своего отъезда из Сирии 9 октября 1998 года лидер говорит в книге «Курдский вопрос и решение демократической нации»: «Передо мной было два пути, когда я покидал Сирию: первый — горный, а второй — европейский. Выбор горного пути означал эскалацию войны, в то время как предпочтение европейского пути означало поиск возможности дипломатического и политического решения».

Относительно 9 октября лидер Абдулла Оджалан говорит в книге «Марш на Рим»: «Есть еще одна странная вещь, которую вы должны знать, потому что она имеет огромное значение для американцев. 9 октября — день смерти Че Гевары. Выбор этого дня был поразительным. Скорее всего, они выбрали этот день, чтобы сопоставить меня с этим великим революционером, и они посчитали, что в их интересах избавиться от меня в такой день».

Лидер продолжает свою речь в томе «Курдский вопрос и решение демократической нации» о своем отъезде из Сирии, своих путешествиях по Европе и отказе ее стран предоставить ему политическое убежище: «Сирийские чиновники затаили дыхание после того, как мой самолет приземлился в Афинах 9 октября. Мы изменили пункт назначения на Москву на частном греческом самолете. Я пробыл около 33 дней в том, что, как говорили, было секретным местом. Мое предпочтение Москве проистекало из моей веры в то, что они пережили социалистический опыт, который длился семь десятилетий. Поэтому они с легкостью примут меня. Несмотря на крах их режима, я не ожидал, что они будут настолько морально неполноценными. Мы оказались лицом к лицу с руинами бюрократического капитализма, который был гораздо более болезненным, чем либеральный капитализм. Поэтому мы были разочарованы позицией наших друзей в Москве.

По чистому совпадению наш третий маршрут был основан на использовании наших связей в Риме. Мы начали наше приключение в Риме, которое должно было продлиться шестьдесят шесть дней в римской больнице в рамках шоу-сценария, подготовленного итальянской разведкой. Моя вторая поездка в Россию была ошибкой. После небольшого обмана они посадили меня в грузовой самолет и доставили в Душанбе, столицу Таджикистана. Мы ждали неделю в комнате, из которой никогда не выходили. Затем мы снова вернулись в Москву. И вот после двух дней, полных приключений, сильного холода и снега в Москве, мы снова повернули в сторону Афин. Я собирался в Южную Африку. Этому предшествовала поездка в Минск. Мне предстояло въехать в Нидерланды через Минск, а затем отправиться в Найроби. Итак, снова оказавшись на частном самолете, мне пришлось ждать более двух часов на морозе Минска. Но долгожданный самолет не прилетел. В  аду Найроби передо мной открылись три пути: смерть, украшенная сценой стычки под предлогом длительного невыполнения приказов, подчинение приказам ЦРУ, моя передача турецким спецподразделениям, подготовленная давно. Это был удивительный период в четыре месяца.

Это продолжалось с 9 октября 1998 года по 15 февраля 1999 года. Ни одна мировая держава, кроме Америки, не смогла бы организовать такую ​​зачистку, которая на тот момент длилась целых четыре месяца. Роль турецкого спецназа в то время ограничивалась моей доставкой в ​​Имрали на самолете под наблюдением.

Третий этап жизни лидера

Что касается третьего этапа своей жизни, то лидер Абдулла Оджалан отмечает в книге «Защита народа», что он начинается 15 февраля 1999 года и продолжается до сих пор. Его отличительной чертой является начало разрыва с государственно-центричной жизнью в целом и с современной капиталистической жизнью в частности.

Он отмечает: «В приморской провинции Имрали я не ставил себя на первое место, даже на мгновение, поскольку я боролся за продолжение своего биологического существования в узком пространстве, с проблемами дыхания. Я не страдал за себя, но я не принимал удар в спину ради людей. Хотя все силы мира не оставляли нам даже проблеска надежды, я разрабатывал хорошие идеи и позиции ради друзей и людей, ради человечества. Мне удалось сделать невозможное. По крайней мере, нужно было работать, чтобы быть достойным этих усилий».

В томе «Курдский вопрос и решение демократической нации» лидер говорит об этом этапе: «Контекст плена в Имралы побудил меня постичь реальность с более глубокой и всеобъемлющей точки зрения. Уровень истины в контексте Имралы был более продвинутым, чем на предыдущих этапах. Он достиг значительных достижений: от абстрактного к конкретному, от догматизма к реализму, от безразличия к чувствительности и точности, от национального государства к демократии, от экономизма к капиталистической современности (капитализм, индустриализм и национальное государство), от капиталистической современности к демократической современности, от идеалистической истории к научно-философской истории. Исламский суфизм также рассматривал характер истины в широком масштабе и классифицировал ее уровни. Инициация речи и действия относительно судьбы наций и обществ тесно связана с этапами истины и определяется в соответствии с уровнями истины, основанными на практических результатах».

В различные периоды, когда адвокаты лидера Абдуллы Оджалана встречались с ним в Имралы, лидер отправлял людям послания относительно празднования его дня рождения. В одном из сообщений, отправленных им во время встречи с адвокатами 7 апреля 2010 года, лидер сказал следующее: «Правда в том, что вопрос не в моем дне рождения. Люди считают его и своим собственным днем ​​рождения. Вопрос не в том, родился ли я в этом городе, в этой деревне, на этой земле или нет. Люди считают его своим днем ​​рождения, своим возрождением, и они празднуют его, потому что это их день рождения. Я приветствую тех, кто был там, тех, кто праздновал день рождения, и тех, кто приложил усилия в этом направлении».

А. Г. 

ANHA