​​​​​​​Революция менталитета – это великая борьба

Благодаря усилиям, борьбе и знаниям лидера за 50 лет есть возможность создать революцию в тех условиях, в которых мы находимся. Где бы ни рассматривались и оценивались нынешние условия, такая возможность есть. Существуют глубокие знания и подготовка с точки зрения оценки этих условий таким образом, чтобы превратить их в революцию. Здесь наблюдается всесторонний и глубокий уровень теоретического анализа, философско-идеологической ситуации, сильная интеллектуальная просвещенность. Это просвещение находится на уровне, который будет направлять всех угнетенных в их борьбе за освобождение и принесет успех в борьбе, если будут выполнены обязанности осознания и организации.

Опять же, накоплен огромный практический опыт. Это накопление сформировалось почти на всех полях борьбы, в основе которых лежит сопротивление, война и военная служба. Имеется огромный накопленный опыт, осуществленный и созданный во всех областях общественной жизни, включая пропаганду, организацию, политическую борьбу, социальную, культурную и художественную борьбу. Есть также очень базовые ценности, которые сформировались в борьбе. Существует великая новаторская реальность. Вместе с лидером существует армия героев. Народ принял свободную и демократическую жизнь. Он жаждет такой борьбы. Существует серьезная организационная власть. У них есть штаб, командование и сила воина. Благодаря большому мужеству и самопожертвованию молодежь может вести войну так, как никто другой в современном мире.

Хорошие условия, такой опыт и подготовка дополняют друг друга. С теоретической и логической точки зрения каждый без колебаний говорит, что результатом этого, естественно, является революция. За этим нет никаких последствий. Потенциал великой революции, осведомленности, организации и опыта огромен.

Возникают два условия для того, чтобы превратить нынешние условия в революцию и решить социальные проблемы.

1. Вы сами решите проблему. Партия и формирующие ее кадры сами найдут адекватное решение.
2. Работа и борьба будет вестись организованно и эффективно, принося обществу достигнутые результаты. Если это удастся реализовать, социальные проблемы будут решены.

Как вы решите проблему самостоятельно? Вот здесь и возникает проблема. Пути и методы доведения решения до общества – это отдельный вопрос. Это известно и называется революционной работой, практической работой. Это имеет множество измерений, таких как идеологическое, организационное, политическое, экономическое, социальное и военное. Это означает прикладывать запланированные усилия в этих измерениях. Это понятно, но как мы будем работать в обществе, над чем мы будем работать? Как мы будем работать, чтобы привлечь общество? Ответ лежит в решении, которое партия создаст внутри себя. Лидер сказал: «Партия является прототипом революции». Партия – это место, где социальные проблемы решаются, как в лаборатории, и результаты передаются обществу. Если не будет решения в партии и кадрах, если эксперимент в лаборатории не завершится успешно, он не будет донесен до общества и не претворится в жизнь.

Например, фашизм ПСР-ПНД говорит: «Мы положим этому конец, мы добьемся результатов от этого процесса любыми необходимыми способами». Существует противостоящая враждебная сила, пытающаяся ликвидировать возможности этого процесса. В этом плане он очень смел и использует всевозможные методы и инструменты. Он проводит очень жестокую атаку. Он мобилизовал всю свою мощь и все возможности Турции. У одних он выпрашивает, одним продается, другим угрожает. Когда мы соберем то, что Тайип Эрдоган делал и говорил на протяжении месяцев, станет ясно, что делает противостоящая сила и как она работает.

ПСР не может больше этого скрывать. Теперь мы сделали тысячу и одно лицо ПСР открытым. Произошло это в тяжелой и беспощадной борьбе. Возможно, добиться этого было труднее всего на свете.

Фашизм ПСР-ПНД возглавляет реакционные структуры и движения на Ближнем Востоке. Все они поддерживались ПСР или в какой-то момент перешли под контроль ПСР. С приходом к власти в Турции ПСР эти структуры получили власть и возможности на региональном уровне. После распада Советского Союза первые шаги были проведены в рамках проекта «Зеленый пояс» в Афганистане, наряду с «Аль-Каидой» и «Талибаном». В результате этого испытания было видно, что этот проект дает определенные результаты. Затем для ПСР в Турции открылся более широкий путь. Исламское движение было ликвидировано, лишено своей сути и реорганизовано вместе с ПСР в иной форме. Государство и общество в Турции переданы в руки этой власти, и открыт путь для ее организации на Ближнем Востоке.

Мы не должны воспринимать как факт то, что доминирующая мысль навязывает обществу, как поверхностный и узкий образ мышления, отделяя все друг от друга, чтобы сделать общество глупым. Лидер назвал это «атакой на СМИ». Атака средств массовой информации осуществлялась с целью совершить социальный геноцид, лишить общество памяти и сделать умы дисфункциональными. Действительно, результатом этих нападок является социальная позиция, которая поддерживает жизнь нынешней правящей системы и не может быть эффективной против нее, что бы они ни делали. Система по-прежнему оказывает давление на общество, используя при необходимости грубые методы. Фактически, система практикует гораздо более жестокое угнетение, чем когда-либо прежде в истории, но делает это гораздо более изощренно. Частная война означает усовершенствованную версию угнетения и насилия. На этой основе осуществляется ментальный распад национального государства.

Методы противостоящей нам власти ясны. Поэтому мы не можем нормально относиться к ситуации и говорить: «Вот что происходит». Здесь нет жизни, напротив, есть изощренный метод убийства. Это точка, которой капиталистическая современность достигла с помощью особой войны. Хотя оно довело рабство до уровня, которого никогда раньше не было в истории, оно делает это такими методами, что другая сторона думает, что они стали свободными, освобожденными и имеют права.

Нам нужно увидеть, что мы сталкиваемся с такой атакой. В этом контексте нам надо ответить на следующие вопросы:

1.В какой степени мы видим и принимаем условия, в которых находимся, как условия, пригодные для совершения революции? Насколько мы можем осознать опасность, а также революционные возможности, которые содержит этот процесс? Или мы рассматриваем существующее не как опасность, а как средство и среду выживания?

2. Если это можно увидеть, то в какой степени мы считаем себя играющими роль и ответственность в развитии того, что является социальным, освобождающим и демократическим перед лицом всех испытаний?

3. Если да, то какие усилия мы прилагаем для выполнения требований этой ответственности на практике? В какой образовательной, организационной и активной деятельности мы участвуем? Насколько организованно мы мобилизуем свой потенциал и энергию?

Необходимо выйти из нынешнего тупика и найти выход, сконцентрировавшись на ситуации, которую мы сформулировали в трех вопросах.

Итак, как нам достичь адекватного мышления с точки зрения масштаба и глубины? Для этого, прежде всего, надо увидеть разницу и отсталость между менталитетом лидера и нашим менталитетом. Это отставание можно преодолеть, концентрируясь, исследуя и изучая, а не избегая глубоких размышлений.

Революция менталитета – это великая борьба. Произойдет ли смена парадигмы или нет – это вопрос менталитета. Мы будем основываться на парадигме лидера. Парадигма – это также определение приоритетов. Парадигма определяет, что стоит на первом месте, а что — на последнем месте, а также включает в себя разъяснение того, как определяются критерии отклонения и принятия, правильное и неправильное, а также то, что считается хорошим и плохим. Неадекватность и различие возникают из-за различий в измерениях «хорошо-плохо», «правильно-неправильно», «неприятие-принятие».

Чтобы преодолеть их, необходимо не избегать эмпирического подхода. Эмпиризм, также называемый эмпиризмом в области философии, представляет собой состояние поверхностности, которое остается с тем, что видит, и не может выносить суждения. Чтобы преодолеть это, необходимо думать, исследовать, понимать менталитет лидера и отбрасывать противоречащие этому менталитету модели поведения и жизни. Именно так может произойти явление, которое мы называем революцией менталитета.

Вторая проблема – это проблема «ответственности», о которой мы упоминали. Да, есть возможности, но есть и опасности. Но определяем ли мы свою роль перед лицом этих возможностей и опасностей? Что мы можем сказать о лидерстве и глубине этой работы? Конечно, мы не совсем безответственны. Мы не те люди, которые игнорируют социальные проблемы и живут своей собственной жизнью. Конечно, таких много. Cкажем ли мы «мы не такие», возьмем ли мы на себя ответственность. Это то, что называется революцией совести и совестливости.

Теперь, когда мы переносим эту ситуацию в обсуждаемую нами область, мы можем разработать концепцию, называемую самосознанием. Теперь давайте назовем это самосознанием, а не самодисциплиной. Это совесть и чувство ответственности. Точно так же, как партизан делает то, что он должен делать, в рамках самодисциплины, не получая никаких приказов и не нуждаясь в чьих-либо указаниях, так же он считает себя ответственным со своим собственным самосознанием. Если он считает себя ответственным за то, чтобы воспользоваться возможностями, устранить опасности, ни на что не полагаясь, то он является человеком, достигшим самосознания. Личность Мазлума Догана – именно такая личность. Вот почему лидер сказал: «Партия — это угнетенные». Так развивалось сопротивление в тюрьмах, никто не отдавал приказов. Оценив все это, Мазлум Доган сделал следующее. Под самосознанием подразумевается связь с целью.

Также важна демонстрация силы воли для организации и принятия мер. Это не спонтанное явление. Ментальность и совесть воплощаются в организации и действии. Не существует инструмента, позволяющего измерить менталитет и совесть человека. Жизнь, работа, организация человека такие же, как его совесть и менталитет. Именно это определяет человека.

В.К.

ANHA