Задачи для интеллектуалов в построении демократической нации

 Понятие «интеллектуальный» происходит от латинского слова intellectus и соответствует слову понимать.  Сегодня это понятие рассматривается как эквивалент многих определений, таких как интеллектуал, мыслитель, академик, ученый.  В узком смысле деятелей науки, философии, культуры, искусства, людей, которые взялись за изучение этих вопросов как за профессию и глубоко занимаются ими, называют интеллектуалами.

 Если мы посмотрим на это с более широкой точки зрения, в каждом периоде истории, мы можем назвать интеллектуалом человека, который инициирует развитие мысли от самого простого к самому сложному, стремится к этому и преследует истину. Интеллектуальность – это мир мышления, смысла и понимания.  Начиная с первых обществ, это мыслительное усилие человека, направленное на то, чтобы придать смысл жизни, своему окружению, природе, вселенной и жизни.

 Интеллектуальность также является полем теории и идеологий.  Несомненно, всякая теория и идеология хочет расширяться и распространяться и соответственно создавать систему политической и социальной жизни.  Точно так же, как безголовое тело нельзя представить в общих чертах, немыслима и система без идеологии.  Каждая революция, имевшая место в истории, оживала благодаря широкому спектру интеллектуальных усилий и широкому спектру мысли. Человек достиг сегодняшнего уровня развития и каждый краткий период истории сложился в результате этих интеллектуальных усилий. Конечно, использование зарождающейся силы мысли и научных продуктов без соблюдения этики или, другими словами, способом, оторванным от морального и политического общества, также привело ко многим катастрофам и централизованным цивилизационным системам.

 Развитие мысли и интеллектуальные революции

 Мы полагаем, что определение и значение интеллектуальности будут лучше поняты, если мы рассмотрим развитие мысли в ее историческом измерении и остановимся на основных моментах.

 Мысль началась с человека и человеческой социальности.  Фактически, если мы думаем, что вселенная и природа имеют в себе систематичность и жизненную силу, мы можем утверждать, что мысль так же стара, как и вселенная.  Но бесспорно, что существо, лучше всего развивающее мысль и обязанное этому всей своей жизнью, есть человек.  Особенно в мире жизненное пространство, образованное таянием ледников и развитием социальности, также создало основные условия мышления.  Именно благодаря мысли человек находился в поисках поддержания своегожсуществования — питания, защиты и размножения — и смог использовать первые орудия.  Обратное также верно: каждое новое орудие, каждое новое изобретение приводили к увеличению поисков и развитию мысли.  Эти поиски человеческого сообщества, направленные на то, чтобы осмыслить себя и свое окружение и поддержать свою жизнь, заложили основы мышления.  Хотя интеллектуальное развитие в этот период развивается медленно и мелкими шажками, оно важно с точки зрения того, что оно было первым.

 Первая интеллектуальная революция произошла в Северной Месопотамии в так называемый неолитический период около 12 000 лет до н.э.  В этот период происходит таяние ледников, развитие общественной жизни. Это обусловило переход к оседлой деревенской жизни и приручению животных.  Это привело к скачку в мышлении, изобретениям и инновациям во многих областях.  Особенно между 6-4 тыс. до н.э. произошла революция в интеллектуальной сфере с систематизацией неолитической революции.  Можно констатировать, что здесь были заложены основы современной науки.  Джорден Силд, который провел обширное исследование периода неолита, приравнивает революции, произошедшие в этот период, к событиям 16 века.  Идея понимания и познания мироздания и природы испытывает здесь институциализовано. Осознается удивительная сила природы.  Солнце, луну, звезды и небо пытаются понять как космические объекты, и природа изучается.  В частности, первые лекарства, первые сельскохозяйственные орудия, первая религия, первые геометрические и математические расчеты, использование языка, первое ремесло, первая литература, первая живопись, первая архитектура, первые средства производства и первые поселения были созданы в этот период, особенно женщинами, которые руководили обществом.

 Есть две основные причины, по которым в этот период произошла интеллектуальная революция.  Во-первых, это временной разрыв, возникающий в результате развития оседлой жизни и производства.  На разных этапах истории в связи с этим происходили интеллектуальные изменения.  Второй и самый важный из них — это преимущества перехода к социальной жизни.  Благодаря социальности люди развили способность мыслить конкретно и абстрактно.  Поскольку этот образ мышления развивался под руководством женщин и приносил пользу обществу, этому образу мышления в лице женщин приписывалась святость.  Это способ мышления, при котором эмоциональный и аналитический интеллект развиваются равнозначно.  Интеллектуальная революция здесь была основой всех этих социальных событий.  Существует симбиотическая связь между интеллектуальным развитием и социальным развитием.

 Вторая интеллектуальная революция произошла в период шумерской и египетской городских цивилизаций.  Мы также можем назвать это институционализацией первой интеллектуальной революции в период неолита. Пространственно произошел сдвиг из Северной Месопотамии в Южную Месопотамию.  По словам Абдуллы Оджалана, «в первый период была продемонстрирована способность превратить достижения неолитической революции в цивилизационную систему как ментально, так и инструментально».  В этот период медицина, математика, биология, литература, теология, письменность, архитектура, астрономия достигли значительного прогресса. В отличие от первой интеллектуальной революции, в этот период интеллектуальная деятельность осуществляется элитарной группой, монополизированной жрецами и поставленной на службу иерархической и рабовладельческой системе, которую мы называем центральной цивилизацией.  Зиккураты здесь — школы монополизации и превращения интеллектуальных накоплений в систему.  Без этой мощной интеллектуальной и умственной силы, стоящей за шумерскими жрецами, было бы невозможно перейти от бесклассовой и иерархической системы, подобной естественному обществу, к системе рабства.

 Третьей интеллектуальной революцией стали философские события в Ионии около 600 г. до н.э.  Зороастр, Будда и Конфуций, которые предшествовали или совпадали с начальными временами, имели полурелигиозное, полуфилософское происхождение.  Эти интеллектуальные результаты также заложили основу для философской революции, развившейся в Ионии, и для более поздних событий.

 В ионийский период произошел переход от религиозно-мифологической и богоцентристской мысли к философскому способу мышления, то есть к способу объяснения истины через истолкование и исследование природы.  Это откроет новый способ мышления, который будет определен как наука.  В отличие от мифологического и богословского метода мышления выработалась более гибкая система мышления.  Это привело к большим изменениям жизни и существующих догм.  В этот период были сделаны инновации и революционные разработки во многих областях, таких как литература, физика, биология, история, математика, искусство и политика.  Признанными первооткрывателями этого периода являются Фалес, Пифагор, Гераклит, Сократ, Аристотель, Платон.

 В 16 веке интеллектуальная революция с центром в Европе развивалась на наследии всех этих основных остановок, интеллектуальных исканий и накоплений, которые развивались в неназванных местах и ​​временах.  Это самая важная причина, по которой мир вышел из темной средневековой Европы с такими движениями, как Ренессанс, Реформация и Просвещение.  Течения мысли в этот период вхорвалась интеллектуальной революцией, такой как научные исследования, философские и просвещение.  Хотя интеллектуальная революция этого периода является продолжением и продолжением предыдущих, она нагружена более всеобъемлющими и глубокими смыслами. Европейская интеллектуальная революция произошла в диалектике этой интеллектуальной истории и сделала свои собственные уникальные прорывы.

 Неправильно приписывать такую ​​интеллектуальную революцию капиталу и силовым монополиям, капитализму.  Напротив, первопроходцы этого периода боролись за свою жизнь как со средневековой реакцией, так и с капиталистами, стремившимися извратить или монополизировать интеллектуальные разработки.  Никакая философия, религия, наука, искусство или литература (если они не имеют материальных или духовных обязательств перед властью) не созданы для того, чтобы кто-то завоевывал их власть.  Но, в конце концов, капиталисты того периода, видевшие силу науки и философии, особенно в XIX-XX вв., сумели монополизировать ее, изолировав от общественных ценностей.

 Лидер Абдулла Оджалан резюмирует интеллектуальную революцию этого периода следующим образом: «Следует отметить, что авангард этой революции в первую очередь опирался на религию, науку, философию и искусство предшествующих эпох.  Ясно, что они основывают свой вклад на этом.  Следует признать, что европейские интеллектуалы добились больших успехов в приближении к истине.  Несомненно, что они успешны с точки зрения метода и применения.  Особенно достижения в науке (физика, химия, биология, астрономия) относятся к этому направлению.  Однако нельзя определить одинаковые для них научные, философские, художественные и нравственные подходы к обществу.  Европейские интеллектуалы разработали содержательные объяснения (манифесты), научные дисциплины, философские школы, художественные направления и этические учения.  Но они не были достаточно успешными, чтобы сохранить моральный и политический характер общества.  Наоборот, по мере того, как они подчинялись монополиям капитала и власти, они становились более соучастными в атаке на гражданское и политическое общества. Это не может быть объяснено простой неадекватностью и неточностью. Так начался интеллектуальный кризис».

 Так мы можем наметить интеллектуальные прорывы и революции.  Но мы должны подчеркнуть и подчеркнуть, что ни в один исторический период не предпринимались интеллектуальные действия и усилия для увеличения могущества и власти кого-либо.  В частности, первые ядра мысли и первые интеллектуальные занятия служат исключительно цели поддержания общества, в узком смысле, цели облегчения жизни.  Даже в периоды, когда интеллектуальная деятельность находилась в руках круга узкой элиты, существовали оппозиции и альтернативная интеллектуальная деятельность и поиск истины.  Другой важный вопрос заключается в том, что интеллектуальными и общественными усилиями нельзя заниматься в отрыве друг от друга.  Сегодня эти усилия могут пережить пик под именем науки, но не следует забывать, что некоторые идеи, возникшие тысячи лет назад, так и не были опровергнуты, а тайны некоторых гипотез не объяснены.  Каждая новая мысль и изобретение могли сделать новый скачок только путем синтеза предыдущего.  Исходя из этого, следует подчеркнуть, что поиск истины все еще продолжается.

 Интеллектуальные проблемы и кризис

 Вопрос, по которому сегодня согласны антицивилизационные силы, заключается в том, что существуют интеллектуальные проблемы и кризисы.  Немыслимо, чтобы не было кризиса и клубка проблем, особенно в интеллектуальной деятельности, которую центральная цивилизационная система, которая сама по себе является кризисной системой, монополизирует и ограничивает университеты, академии и «мозговые центры», генерирующие власть.  Учитывая, что цивилизация в широком смысле и капиталистическая система в узком смысле развиваются и поддерживаются на основе менталитета, этот интеллектуальный кризис становится более острым.

 Как мы пытались подчеркнуть в историческом объяснении развития  интеллектуальных поисков, история оставила нам много интеллектуального наследия, и мы обладаем огромным интеллектуальным накоплением, хотя оно и имеет противоречия внутри себя.  Человеческое общество имело возможность отправлять ракеты в космос.  Если такой прогресс возможен, то почему, с одной стороны, разрабатывается оружие, химическое оружие? С другой стороны, люди умирают от голода?  Почему до сих пор происходят культурные геноциды, массовые убийства и геноциды?  Почему природа и наша экологическая система разрушаются по мере развития науки?  Почему наука, главной целью которой является поддержание общества, является самым фундаментальным инструментом, от которого сегодня у общества перехватывает дыхание?  Почему женщина, которая была первым интеллектуалом, сегодня является вещью?

 Конечно, их нельзя рассматривать независимо от контроля и использования науки монополиями капитала и власти.  Но помимо этого нынешний кризис носит структурный характер.  Иными словами, она вытекает из каких-то отклонений во внутренней эволюции самой науки.  Наиболее важное отклонение в науке произошло в развитии цивилизации.  Раньше все виды интеллектуальной деятельности совершались в жизненных интересах общества.  Главной целью была устойчивость общества. Она имел морально-политический характер.  Но цивилизационная система монополизирует все знания и науки, основы которых были заложены в обществе. Те, кто производит знания и науку, теперь превратились в инструменты, питающие власть и государство в зиккуратах.  В частности, отнятие науки у женщин привело к ухудшению баланса между эмоциональным интеллектом и аналитическим интеллектом, и расстояние между ними растет день ото дня.  Это подготовило почву для развития прагматико-утилитарной науки.

 Этот стиль науки отразился в европеоцентричной интеллигенции таким образом, и они развивались как первичные естествознания, с самого начала отрезанные от общества.  В эти годы противоречия и конфликты церковной власти и государства также позволили им развить свои мысли на автономной и частично независимой почве и совершить революционный интеллектуальный прорыв.  Но с другой стороны, из-за институционализации капитализма и национального государства в 19-м и 20-м веках эти интеллектуальные разработки привели к формированию монополий капитала и власти. Интеллект превратился в монстра индустриализма, поглотившего общество и природу.

 Лидер Абдулла Оджалан оценивает это новое состояние науки следующим образом: «В то время как наука теперь производила власть и капитал, капитал и власть также захватывали науку.  Отрыв науки от морали и политики широко открывал двери войнам, конфликтам и всякого рода злоупотреблениям… Было немыслимо, чтобы это отношение между наукой, властью и обществом не нашло отражения в базовой парадигме.  Выведение из строя общества означало и его объективацию.  Точно так же, как объективация женщин и рабов раньше.  Затем различение объекта и субъекта, начатое Ф. Бэконом и Декартом, было основой всех наук».  Таким образом, пока общество, женщина и природа объективируются, власть, бог, человек, человек были субъективированы.  Такой подход узаконен почти всеми науками.  На этой основе развивались позитивистское, прагматическое и детерминистское направления науки. Разделив науки, не подчинив их единству, они разрушили и истину, которая является главной целью интеллектуальных усилий.  По этим причинам мы сталкиваемся с растущими и множащимися проблемами, такими как кризис в социальной системе.

 Наши интеллектуальные обязанности

 Демократическая цивилизация вообще, демократическая национальная система в частности: с одной стороны, это продолжение исторического социального прогресса, с другой — альтернатива существующей центральной цивилизационной системе и национальным государствам.  Все движения и силы, выступающие против этой центральной цивилизации и капиталистической системы, обязаны построить демократическую нацию во многих областях и измерениях.  Но если мы подумаем, что всякая система основана на ментальной и интеллектуальной основе, и если мы учтем, что настоящие изменения и революции совершаются здесь, то интеллектуальные задачи стоят на первом месте в построении демократической нации.

 В качестве антицивилизационных сил, как мы понимаем из практики движений, наследниками которых мы являемся, иногда делаются сильные интеллектуальные системные анализы и выявляется демократическая и либертарная мысль.  Но главная проблема интеллектуального сообщества, о котором мы говорим, заключается в том, что оно остается на теоретическом уровне и не превращает этот менталитет в систему и борьбу.  Наоборот, испытывая самое радикальное противодействие и конфликты с существующей системой и изредка добиваясь успехов на этом поприще. Но есть также движения и течения, которые не могут анализировать менталитет той системы, с которой они борются, и не могут от нее оторваться.  Сегодняшние движения и антисистемные движения должны иметь дело с этими двумя основными фактами вместе.  Важно не совершать ту же ошибку при решении интеллектуальных задач построения демократической нации.  Поэтому интеллектуальные усилия и обязанности неразрывно связаны с моральными и политическими измерениями.  В частности, демократическая национальная система должна обращаться к политическим и интеллектуальным открытиям, альтернативным центральной цивилизации и ее вершине, капиталистической системе.  Следует подчеркнуть, что в наш век невозможно добиться успеха без опоры на интеллектуальную революцию и менталитет, без преодоления существующих структур менталитета и шаблонов мышления, ведущих общество к вымиранию.

 Если мы рассмотрим на этой основе интеллектуальные обязанности демократической нации:

 1. Демократическая нация должна унаследовать революционные разработки, о которых мы говорили в истории интеллектуализма, и «проблески мысли», которые вдохновляли человечество в разные исторические периоды. За исключением того, что хоть искажено менталитетом власти и монополий капитала.

2. Интеллектуальная деятельность должна быть освобождена от монополии системы власти и капитала.  Совершенно очевидно, как научная деятельность на службе или в управлении системой приводила к катастрофам.  Каждый ученый и мыслитель, работающий в учреждениях и организациях, находящихся под контролем этой системы, должен видеть, какое социальное истощение и потерю истины вызывает эта система.

 3. Интеллектуальная деятельность должна быть организована.  В недавней истории и сегодня существует множество течений мысли и движений борьбы против системного мышления и институционализации.  В силу характера интеллектуальной работы можно ожидать, что они будут гибкими и разнообразными.  Но если речь идет о построении демократической, равноправной и либертарной системы, каждый человек и движение, борющиеся в этом вопросе, должны основываться на интеллектуальном партнерстве и организации.  Благодаря этому партнерству научное развитие, испытанное даже в самом отдаленном уголке мира, должно быть доступно всему человечеству.  Кроме того, интеллектуальные, культурные, литературные, художественные, философские и научные исследования, могут проводиться на национальном, региональном и местном уровнях.

 4. Соответственно, как предложил лидер Абдулла Оджалан, следует создать «Всемирную конфедерацию культур и академий».  Нужна академическая система, которая наследует все интеллектуальные достижения революции, собирает под своей крышей сегодняшние научные исследования и ведет их.  Организация его в форме конфедерации заставит сохранить свою гибкость и автономию, эквивалентную структуре мысли.  Хотя важно создавать академии в стиле конфедерации по всему миру, также требуется работа национальных и региональных академий.  Кроме того, академии для женщин, молодежи, печати, культуры, экономики, дипломатии и политики должны развиваться в соответствии с их самобытностью.  Интенсивные общественные академии должны быть созданы специально для того, чтобы сделать интеллектуальную деятельность общедоступной.  Для этих академий нет необходимости в причудливых зданиях или официальных часах обучения. Место и время можно определить самим.  Участие должно быть добровольным и основываться на интеллектуальных предпочтениях.

 5. Разрабатываемая интеллектуальная деятельность должна быть независимой и автономной.  Нельзя ожидать, что академии, университеты и аналитические центры системы создадут новый менталитет.  Новая интеллектуальная революция должна создать свои собственные кадры и авангард. 

 6. Интеллектуальная деятельность, которая должна осуществляться с менталитетом демократической нации, должна быть моральной и этичной. Тот факт, что научные исследования, лишенные морали и этики, приводят к результатам, разрушающим общество и природу, таким как химическое оружие, является реальностью, которую необходимо усвоить в самой чистой форме.  На протяжении всей истории цивилизации научные исследования, развивавшиеся в отрыве от морали, доходили до стадии разрушения общества.  Кроме того, одной из основных целей интеллектуальной деятельности является пресечение этой тенденции, угрожающей существованию общества.

 7. Соответственно, как заявил лидер Абдулла Оджалан, «наука, которую необходимо развивать, должна сначала быть организована как «социальная наука».  Социальные науки должны быть приняты как мать всех наук.  Ни другие науки физика, астрономия, химия, биология, ни другие гуманитарные науки литература, философия, искусство, экономика, не имеют новаторской миссии. Они не могут установить осмысленную связь с истиной. Обе области могут получить долю правды только в том случае, если они смогут успешно соединиться с социальными науками».  Кроме того, интеллектуальные исследования, которые следует развивать, должны основываться на критике позитивизма и постмодернизма.

 8. Произведения культуры, литературы и искусства, подлежащие распространению на этой основе: они не только подпитают и но и увековечат интеллектуальную революцию, также повысит интеллектуальный уровень общества.

 9. Принимая во внимание, что науки, находящиеся под контролем капитала и монополий власти, приводят к вымиранию живых существ и уничтожение экологии, интеллектуальное лидерство демократической нации также должно носить характер сопротивления в пользу общества.  Кроме того, нельзя ожидать, что эта система, оснащенная сложными устройствами, допускает альтернативные интеллектуальные выходы.  В этом отношении необходимо иметь характер сопротивления, подобный периодам, когда начинались все интеллектуальные революции.  Необходимо уметь быть распятым, как Иисус, быть сожженным, как Халладжи Мансур, и пить яд с достоинством, как Сократ.

 Источники:

 -Социология свободы (Абдулла Оджалан)

 - Курдский вопрос и решение демократической нации (Абдулла Оджалан)

 -История мысли (Орхан Ханчерлиоглу)

 -Религиозные верования и история мысли (Мирча Элиаде)

 - Политика 21 века (Иммануил Валлерстайн)

 - Википедия

В.К.

ANHA