Перспектива, представленная лидером Абдуллой Оджаланом 12-му съезду РПК

 Наш разговор будет в преддверии сьезда. Я хотел бы дать этой нашей работе следующее название.

«Конец эпохи в курдском существовании и проблематике, на пороге новой эры».

Это будет очень сложное и историческое исследование. По мере того, как мы движемся к реструктуризации, нам нужно рассмотреть вопрос под разными заголовками. Каждый из этих заголовков требует глубокого анализа. Это займет время. Было бы неправильно торопиться. Однако «введение» дает дух основного текста. Этого будет достаточно, чтобы создать понимание в основных заголовках. Мы рассмотрим введение в этом формате. Наши друзья также могут рассмотреть процессы конгресса на основе этого проекта. Потому что все исследование может занять до месяца. Это может задержать процесс и вызвать проблемы.

Я хочу начать с темы сознания и осознания существования среди курдов. Известный подход «Существуют ли курды или нет?» Если да, то в какой степени они могли существовать? И что еще важнее, насколько тесно переплетены существование и свобода и насколько они позволяют друг другу?» Давайте для этого взглянем на более недавнее прошлое. Например, как мы можем интерпретировать последние слова Шейха Саида и Саида Рызы, символических лидеров двух последних эффективных восстаний с традиционной «курдскостью», а именно двух восстаний, на виселице? Я могу немного подробнее остановиться на этом. Это выражает то, что эта традиционная курдскость была уничтожена. Вот значение этих слов. Традиционная курдскость означает традиционное курдское существование. И последние два лидера этого курдского существования выразили конец на виселице и оставили наследие, память. Каковы были слова Шейха Саида: «Вы обещали, прокурор, что мы устроим пир вместе. Что случилось с ягненком?». Это почти религиозная халатность, потому что он набожный. На самом деле, это выражение печальной, трагической ошибки; это показывает, насколько ошибочной была идеология, в которой он нашел убежище, и бросает ее в лицо.

Похожие слова Сейита Рызы: «Я не смог с тобой справиться, пусть это будет мне уроком; но я не встал на колени перед тобой, пусть это будет для тебя проблемой» — более значимые слова. Это слово выражает и обман. Они также навязали капитуляцию в последний момент, «сдавайся и спасешься от казни». Он говорит: «Нет, я не сдамся, пусть это будет для тебя проблемой». Он действительно оставляет Дерсим источником неприятностей… Он говорит это. В конце концов, обе традиции — это и накшбандийская традиция, и алевитская традиция или суннитско-алевитская традиция; обе на самом деле сфабрикованы. В то время как капиталистическая современность и национальная государственность развиваются идеологически, они закладывают основу курдского отрицания с помощью этих двух концепций. Такой сфабрикованный алевизм строится в конце 19-го века и начале 20-го века. На самом деле, курдское традиционное существование разрушается этими двумя обманами, это его суть, но его следы все еще очень бросаются в глаза. Это ощущается и в Бингёле, и в Дерсиме конкретно. И эти лидеры фактически выражают это, очень важно, что они на виселице. Это выражает мертвую реальность, не больную, не раненую, а мертвую реальность.

Связанный промежуточный период был пережит в лице Кази Мухаммеда, Мустафы Барзани, Касимо, Джеляля Талабани. Какую реальность выражает этот период? Да, он выражает реальность. Мы называем его традиционным феодальным, мы называем его переходным, оттуда к нам идут полубуржуазные и полуаристократические личности. То, что мы подразумеваем под буржуазным, — это период, который продолжал существовать после Второй мировой войны и сегодня, другими словами, капитализм, буржуазия в исламе... Был ли такой период, может ли он быть? Но он есть. Есть такой капитализм, националистическое существование и сознание, которое является основой национализма. Это ясно из представителей. Кази Мухаммед имел опыт становления государства. Барзани все еще переживает опыт становления государством. Талабани также разделяет это. Но пока нет ни одного курдского национального государства, которое оставило бы свой след в этом периоде, или независимо от того, сколько усилий приложено, это сомнительно. Даже если и есть, это локальное явление, оно крайне спорно и, что самое главное, это последнее событие курдского федеративного государства было направлено против нас. Оно развилось на основе незаменимой поддержки самой Турецкой Республики, по сути, это вариантное образование. Оно было выдвинуто как инструмент для ликвидации революционного движения с 1992 года. Сначала Федеральный парламент, затем другие органы. Здесь вооруженные силы отправляют эти декларации с их помощью, чтобы заставить нас сдаться, это очень поразительная реальность. Это промежуточный период... а именно курдский национализм, курдский капитал, мы называем это примитивной компрадорской буржуазией, некоторые из них могут быть более развиты, сосредоточены в Амеде (Диярбакыре), Эрбиле, Сулеймании или даже Махабате. Но, по моему мнению, это крайне временные искусственные контрреволюционные элементы, образования устройств, навязанных как средство ликвидации. И их идеологическое содержание, и их практическое осуществление таковы.

Мы также говорим о периоде между ними. Период между ними — это период, который придет к нам. В качестве представителей или выразителей этого я включил Саита Эльчи, Саита Кырмызытопрака, братьев Сулеймана Муни и даже Сирача, Джигерхвина в литературе и Арама Тиграна в музыке. Как нам следует их интерпретировать? Мы называем их патриотами. Мы также называем некоторых из них социалистами. Они все современные, честные, то есть они не сотрудничают. Они не являются волей противоборствующих сил, они не являются их инструментами, они не являются их голосами. Но они оставались очень индивидуалистскими, большинство из них были уничтожены этими коллаборационистами. Им было трудно осознать себя, им было трудно поддерживать себя в живых, и все они стали жертвами заговора, самое главное, они умерли в изгнании. У них есть реальность изгнания. Но, конечно, они также немного повлияли на нас. Другими словами, как бы вы ни смотрели на это, это наши «прото». Я также говорю это с моей собственной точки зрения, они появляются как протоапоистская реальность. Я хотел придать такой смысл этому периоду между ними.

Затем, часть нашего введения, которая о нас, я говорю о своей собственной реальности, которая оставила свой след в конце 20-го века и первой четверти 21-го века. Есть реальность аопчизма, это ясно, ее нельзя ни отрицать, ни преувеличивать. Конечно, как следует интерпретировать эту реальность апочизма или истину? Что она выражает как сон и реальность?

ПЕРИОД АПОЧИЗМА

 Он был понят очень мало с точки зрения его лидерского характера. Он не понят. Вы говорите реальность «лидерства» (прим. — часто в смысле авангарда), но вы не понимаете, что это за реальность. Люди разбросаны, парализованы, у них нет сил понять. Кадры не оснащены. Смятение курдов в течение пятидесяти лет, их мессианство связаны с этой реальностью. Осознание «лидерства» в РПК является поворотным моментом в курдской истории. Это по крайней мере так же важно, как курдская революция пробуждения и возрождения. Апо (прим. — так называют самого Оджалана, т. е. лидер Апо, руководитель Апо; Апо от курдского «дядя», где это имеет уважительный подтекст) — это не мессия, пришедший с неба; это лидер, который создал себя трудом и социальной реализацией. Он — конструкция социалистического лидерства в истории курдов и Курдистана. Апо — это не конструкция лидерства, конструкция культа личности, а конструкция коллективного лидерства.

В процессе становления курды были рассеяны, сломлены, традиционные лидеры обанкротились, а курдский дух был уничтожен. Понятно, что его развитию в такой среде приписывались чудесные значения. Но хватит! Я ждал, чтобы меня правильно поняли, в течение 50 лет. Я объясняю, объясняю, а затем снова объясняю. Не понимать реальность Лидерства в РПК означает не понимать РПК, не понимать свободного курда, Курдистана. Это означает настаивать на отсталости. Вот почему вы не развиваетесь, вы не становитесь авангардом. Я неустанно боролся и прилагал усилия в течение 50 лет, чтобы сделать вас частью реальности «лидерства».

Без правильного понимания реальности лидерства, без инвестирования себя в реальность, не говоря уже о руководстве обществом, вы не можете существовать сами по себе. Фактически, вы даже не можете нести себя. У меня огромная сила речи и действия. Я предлагаю их вам, я пытаюсь заставить их прийти, но вы все равно не принимаете их. Вы настаиваете на том, чтобы навязывать себя как тупик. Почему? Конечно, это важно, потому что это серьезное дело. Прямо сейчас реальность апочизма оставила свой след в истории и как текущая ситуация, и как момент, и она продолжается таким образом. И здесь мы подходим к тупику в РПК и поиску решения для него; другими словами, к этому вопросу прекращения. Ситуация, которую я все еще переживаю каждый момент прямо сейчас... Да, здесь есть повторение момента, здесь нет большой ценности творения, нужно сделать скачок. Нужно пересечь порог. Странно, но не нами, а лично мной, и турком, который неумолим и делает все для моей казни в любой момент, самым авторитетным голосом и рукой партийного, даже протопартийного государства турецкой чувствительности того периода, Девлетом Бахчели. Именно мы открыли эту новую эру. Другими словами, как лидер беспощадной войны с нами, Бахчели говорит это правлению DEM лично. «Я посвятил этому всю свою жизнь, но теперь я хочу начать новую эру». По моему мнению, это открытый призыв к решению Мира и Демократического Общества. Это одновременно призыв к миру, призыв к миру, который последователен и имеет демократическое содержание решения. Развитие событий также в какой-то степени показывает это. И единственный вывод, который мы можем из этого сделать, заключается в том, что «только те, кто борется, могут заключить мир». Другими словами, не второстепенные или третьи силы, не промежуточные силы, не союзники, а те, кто лично несет ответственность за войну, могут только взять на себя ответственность за мир. Потому что мир — это, по крайней мере, такое же серьезное событие, как и война. И главные носители такого серьезного события могут взять на себя ответственность за него. Поэтому, реалистично, государство ведет эту войну. Я чувствую необходимость превратить ее в новое начало как эксперимент мира. Это было озвучено в последние шесть месяцев. Мы немедленно отреагировали, убежденные, что эта рука не должна оставаться пустой в воздухе, что не должно быть проявлено равнодушие к этому голосу. Как главные ответственные и проводники этой войны, мы чувствовали себя ответственными и отреагировали без промедления. Это также было передано общественности. Выражение следующее: только те, кто борется, могут реализовать мир. Другие собеседники не могут иметь власти реализовать мир. Это вторично или вспомогательно. Настоящая инициатива принадлежит тем, кто является пионером этой работы. Оно встало на такой курс, и, по моему мнению, это здоровый метод. Основываясь на этом методе, мы немного увеличили размер начала и готовим его программу с этой встречей под контролем государства. Над каким демократическим обществом мы усердно работаем? Мы хотим перепрыгнуть через этот порог. Что это, мир и демократическая интеграция из войны и сепаратистского конфликта, особенно с Турецкой Республикой. Аналогичные процессы будут происходить и с другими государствами, такими как Ирак, Иран и Сирия. По моему мнению, инициатива Турции является как требованием разума, так и выражением реальности. Так должно быть, и так оно и есть.Поэтому этот шаг можно воспринимать вполне серьезно. Хотя он и имеет некоторые трудности, он кажется правильным шагом. Будет ли преодолен этот порог, полностью творческие усилия сделают это возможным. На этой основе я пытаюсь представить новый период в семи основных рубриках. Почему я выбрал эти семь основных рубрик, как я их выбрал? Мы обсудим.

1.      ПРИРОДА И СМЫСЛ

Я хотел начать с Природы и смысла или Диалектики природы, которые могут приходить на ум очень редко. Что имеется в виду? Позвольте мне попытаться объяснить немного подробнее. Смысл указывает на относительность и совместное использование. Это характерно коммунальная, социальная концепция. Смысл — это, прежде всего, смысл чего-то. Не существует такого понятия, как смысл, независимый от существования. Так как же возникает смысл? Человек развивает свою силу смысла, слушая природу. Вот почему первый способ обучения — подражательный. Человек преобразует природу, слушая ее.

На протяжении всей социальной истории метод изучения природы посредством слушания постепенно ослабевал. Потому что по мере развития символического языка и аналитического ума человек определял природу своими собственными концепциями, что привело к отчуждению человека от природы, и это отчуждение достигло пика в процессе капиталистической современности. Доминирующая мысль каждого периода становится истиной этого периода. Другими словами, если есть доминирующая мысль периода, она принимается как истина этого периода. Есть реальность, у нее есть выражение, и это выражение выражает мысль или мечту. Например, мы называем тот период, когда мифическая мысль доминировала, мифическим периодом. Другими словами, это период, выраженный исключительно мечтами. Самый долгий период, который прожило человечество. Мифический период переживался в течение миллионов лет. Фактически, он переплетен с подражательными действиями животным, которые преимущественно миметичны... мы называем эти миллионы лет миметическим периодом. Мифическая мысль развивалась после миметической. Это в значительной степени правда неолита, верхнего неолита, мезолита. Его социальный эквивалент — кланово-племенное общество. Так называемое одомашнивание растений и животных на самом деле является выражением периода, когда впервые была испытана новая культура, новый образ жизни. Мифическое мышление — это мышление, которое выходит за рамки миметического, то есть животной интуиции. Оно выражается исключительно через сны. У людей развивается символическое мышление. Существует отделение от животных с точки зрения мышления, в то время как символическое мышление — это мышление, свойственное только людям. Люди отделены от животных посредством символического мышления. В миметическом мышлении нет символизма, есть имитация. Спорно, является ли это имитационной мыслью или нет. У животных может быть разум, но не такое состояние мышления. Мысль мифического периода символична в этом смысле. Мир мышления мифического периода — это сказки, немного дальше этого — религиозная мысль, которую мы называем монотеистической религией или чем-то подобным ей. Примерно до сегодняшнего дня существовал этап религиозной мысли и религиозного смысла. Оба они берут начало на Ближнем Востоке, в сегодняшней Верхней Месопотамии, которую мы называем колыбелью человечества. Колыбелью как мифических, так и религиозных мыслей являются эти долины Тигра и Евфрата.

Мифы — это образцы смысла, необходимые для социализации. Они играют роль в построении общества как воображение, которое удовлетворяет материальные и духовные потребности социальной жизни. В этом отношении ментальная сила клановой социализации является создателем истины. Великий экологический цикл заканчивается примерно 15 тысяч лет назад. Там начинается новый климатический период. Это делает неолит возможным и начинается новый период. Здесь человеческое существование впервые изобретает язык и принимает символическое мышление. Оно совершает скачок к цивилизации и государству.

Выражает ли мысль этого периода природу, имеет ли она значение для природы? На самом деле, она, кажется, существует. Если мы возьмем в качестве примера ислам, то есть концепция Аллаха, с которой все связано. Аллах определяется как существо, которое охватывает вселенную, которое правит всем момент за моментом, которое создает все момент за моментом. Фактически, выражается его неопределимость. Он представлен как вера, которая не может быть выражена. Вот что означает ислам. На самом деле, это этап, и это очень яркий этап в истории человечества. Вот почему ислам так влиятелен. Ислам — это мысль между философией и мифологической мыслью. Исламская мысль не является ни полной философией, ни полной мифической мыслью. Она решительно против обоих, и это выражено в Газали. Если мы говорим о ней как о школе, а Газали — доминирующая школа, с одной стороны, она закрывает двери философии, которая привела к науке, которая ведет к победе в Европе. С другой стороны, она развивает теологию, но теология не означает философию. С другой стороны, он также закрывает мифологическую эпоху. И таким образом рождается совершенно новая исламская эпоха. Она очень влиятельна. Она оставила свой след в эпохе. Она заставила и христианство, и Тору, и индокитайские религии регрессировать и открыла пространство для себя. Почему? Потому что это важный этап. Период между философией и мифологией - незаменимый период, ему нужен пророк. Мухаммед также говорил это. Как говорится, у Аллаха 99 атрибутов. 99 атрибутов — это все, что находит смысл как другое. Вселенная на самом деле философия. Это была предварительная стадия этого. 99 атрибутов - это философия. Это программа. Философский предшественник современности, предшественник философии науки. Поэтому она очень эффективна. Согласно христианству. Но ее тупик также находится внутри нее, потому что она закрыла дверь для перехода к современной философии внутри себя. Известен знаменитый конфликт между Ибн Рушдом и Газали. В то время как Запад осуждает Газали, западная мысль берет Ибн Рушда за основу и развивает его. Он совершает философскую и научную революцию, которую мы знаем, в то время как Ислам остается полностью закрытым для него. И начинается западное превосходство, западный подъем. В мифической мысли с Исламом и даже как религия Торы (которую мы называем евреями) он выражает больше истины, чем это, но поскольку он очень настойчив, как новые открытия в христианстве, так и строгий подход веры в мифологии создают двустороннее давление. Закрытость делает Ислам чрезвычайно консервативной силой. 15-й и 16-й века — это века, когда консерватизм достиг пика. 9-й и 10-й века — это период Возрождения в Исламе, ренессанс, влияющий на весь мир. Но 15-й и 16-й века — это период огромного консерватизма, и Ислам фактически заканчивается. Конкретным выражением этого является то, что великий консерватизм начинается в эпоху Сефевидов, Индии Бабура и Османской империи с центром в Стамбуле, и что консерватизм заканчивает свою жизнь столетием позже в 17-м и 18-м веках. По моему мнению, ислам также закончился в 18-м веке. Он больше не имеет никакой жизненной силы, и его эксплуатировали после этого. Британцы эксплуатируют этот ислам и достигают того мирового господства, которое мы знаем, глобальной гегемонии с маленького острова. Это связано с консерватизмом в исламе. Почему я упоминаю об этом? Я также включил в это немного христианства. Потому что западное превосходство началось из-за христианства. Та реформа, которая произошла в христианстве, не произошла в исламе.

 Шиизм пытался это сделать, но потерпел неудачу. На Западе был осуществлен переход от Реформации к Просвещению. С этим также связано Возрождение, Реформация, Возрождение, Просвещение сделали интеллектуальное превосходство Запада возможным и успешным. Здесь, в 18 веке, Французская революция, Британская промышленная революция, Французская политическая революция достигли пика в глобальную эпоху, которую мы знаем в 19 веке. Она продолжила этот пик в 20 веке, теперь мы вступаем в совершенно новую фазу. Почему я это заявляю? Если мы не можем правильно интерпретировать прошлое, если прошлое или традиция не могут быть правильно интерпретированы, мы не можем понять настоящее, и если мы не понимаем настоящее, будущее в любом случае не может быть понято. Хотя ислам, особенно кемализм, является именем создания позитивистской мысли доминирующей, в настоящее время консервативная мысль пытается сделать ислам доминирующей. В то время как позитивизм преодолевается на Западе, он превратился в колоссальный консерватизм в Турции. Следа ислама даже нет. Здесь, перед лицом Израиля, где проживает 5 миллионов человек, 300 миллионов арабов-мусульман не могут даже дышать. Конечно, ислам несет за это ответственность. Если мы все еще притворяемся исламистами, несмотря на все это, здесь есть подвох. Я говорю об этом, чтобы правильно это понять. Есть даже такой вопрос, как то, христианство или доминирующий ислам доминирует. 99 процентов христиан доминируют. Это нужно выразить правильно, остальное - попрошайничество. Они защищают ислам от Запада с помощью концепций Запада. Нет такого понятия, как защита ислама. Запад необычайно превосходит в философии, науке и технологиях, вы хотите извлечь выгоду из его остатков, его углов. И вы делаете это в форме попрошайничества. Недавний инцидент в Газе показал, что у этого мало шансов на успех. Он нападает на Израиль. Израиль, на который вы нападаете, является мировым гегемоном. Затем он просит помощи у комиссии ООН, ЕС и т. д. по правам человека против него. Институты, которые вы просите о помощи, - это институты, на которые Израиль поставил свою печать. Если вы объявили Израиль настоящим врагом, вы не будете просить милостыню у этих учреждений. Если вы последовательны и не хотите обманывать народ, не делайте этого. Этот гегемон — сила. Либо вы преклоняетесь перед гегемоном, либо ведете настоящую войну. Поскольку в Турции этого не сделано, мысли смешиваются, и капитал снова наживается и умножается, укрепляя свое господство через этот конфликт. Я открыл этот раздел, чтобы привлечь к этому внимание. Понимание этого, конечно, связано с правильным пониманием наших дней. Это поучительно, я думаю, нет необходимости подробно останавливаться на этом.

2.      СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА И ПРОБЛЕМАТИКА

Природа и смысл, некоторым может быть любопытно немного усилить философскую мысль. Это любопытство является законным любопытством, потому что наука начинается с любопытства. Чтобы удовлетворить это любопытство и открыть ему путь, по моему мнению, нужна философская мысль, такая как другая или диалектика природы. Здесь я почувствовал необходимость отфильтровать все, что эта наука раскрыла, все в контексте физики, химии, биологии, того же самого, все мысли, которые были выдвинуты во имя философии и даже мифологии, и прийти к выводу. Это спекулятивная мысль, я не говорю, что это абсолютно верно. Другая реальность природы стоит того, чтобы ее понять. Мы также можем назвать ее вселенной. Есть еще несколько вещей, которые не поняты. Она называется Большой взрыв. Что это за большой взрыв, что было до большого взрыва? Они говорят, что вселенная развивалась 13 миллиардов лет с большим взрывом. Это не кажется очень правдоподобным. Постепенно на основе физики разрабатывается идея, называемая фоновым излучением. Во время взрыва или до взрыва... естественно приходит на ум, была ли вселенная до этого взрыва? Этот взрыв начинается с существа в миллиард раз меньше кончика иглы и образуется сегодняшняя вселенная.

Сейчас в нашей галактике, Млечном Пути, 200-300 миллиардов звезд. Вокруг каждой звезды десятки планет. И миллиарды галактик. Тот факт, что это возникло из кончика иглы, требует объяснения. Наука пытается найти ответ на это с помощью квантовой физики. Это принцип непрерывности, логика «и то, и другое». Есть это со всем этим. Был пережит тот период грубого материализма. Слава богу, что материализм был преодолен. Вселенная была совсем не такой, как они говорили. Вот теория о солнечной вселенной, потом Млечный Путь, теперь еще и темная материя вокруг черной дыры, темная энергия... Сейчас эти концепции еще больше изучаются. Частицы, мельчайшая часть называлась атомом, потом увидели, что атом имеет много частиц, это объясняется электронами, протонами, нейтронами. Стали поиски самой маленькой частицы, начала начал. Частица-Бога (прим. — Бозон  хигса). Короче говоря, вот как это происходит.

Почему я это говорю? Итак, пока нет твердых истин, с материалистической или идеалистической точки зрения. Нет стопроцентной истины, стопроцентной истины. Очевидно, что происходит развитие, взрыв в человеческом разуме. Поиск истины будет продолжаться. Это хорошо, по крайней мере, тот факт, что человеческий разум открыт для поиска истины, дает надежду. Это дает надежду и на свободу, и на жизнь. Свободная жизнь… ее развитие — это правильно для меня. Фактически, такой способ мышления приводит нас к объяснению социальной природы. Знаете, это то, что я хочу выразить во втором заголовке.

В целом, у меня есть оценка природы и смысла. Гегель тоже много боролся с этим. Гегель находит смысл в самой природе. Универсальный дух, универсальная душа, которую он называет «Geist», на самом деле является реальностью вне сознания. Бытие также является реальностью. Смысл находится внутри бытия. Он не производится человеческим мозгом. Это также называется разновидностью идеализма. Они называют это гегелевским идеализмом. В этом есть доля правды. Маркс выражает полную противоположность этому. Он выражает мысль как отражение. Время - это то, что происходит в человеческом мозге. Оно отражает это наружу и становится мыслью. Это немного противоречит этому. Сам смысл находится в природе. Здесь идет философский спор. Хорошо, что эти споры продолжаются. Неправильно замораживать его как материализм или идеализм. Эта дилемма ведет и ведет к неправильному. Поэтому диалектическая мысль фактически не дает этому стать жесткой догмой.

Преимущество диалектического мышления в том, что диалектика означает дилемму. Оно происходит из арийского языка. В диалектике значение одного зависит от двух. Два вызывает один на ум. Когда мы применяем это к мысли, мысль требует материи. Это продолжается и продолжается. Это оставляет что-то полезное или открытую дверь. Противоположность диалектическому мышлению — метафизика. Метафизика — это форма мышления, но она не так успешна, как диалектика. Диалектика более успешна. Однако ее нужно развивать, и она развивается. Объяснение природы, о котором мы только что упомянули, было сделано таким образом благодаря диалектическому мышлению.

Теперь отсюда я сразу перейду к названию социальной природы и проблематики. Да, общество тоже природа. Но они называют его второй природой. Это верно. По-моему, есть большая разница с социальной природой. Ее самая основная черта — гибкость мысли. Я не обсуждаю интеллектуальность в природе. Но социальная природа — это природа, которая соткана мыслью и на которой сам человек размещает все свои мысли, сначала символически, а затем научно, философски и религиозно, на ее основе. Социальная природа — это не камень, не растение, не животное. Она основана на мысли. Социальная природа имеет такое отличие. Когда вы говорите общество, мысль сразу приходит на ум.

Греческая философия развивалась вместе с обществом. Здесь Запад развивался вместе с научной мыслью. Скажем, дилемма Лондона, Амстердама, дилемма Афин и Спарты, и это также открыло дистанцию ​​с философией. Исламская мысль достигла прогресса как самая продуктивная религиозная мысль. Все это разные стадии общества. Здесь шумерское общество является вершиной мифологии, то, что делает шумерское общество таким примитивным, заключается в том, что оно является колыбелью государственного общества. И это мифическая мысль, созданная плодородной почвой, где Тигр и Евфрат находятся в Верхней Месопотамии, и она достигла там своего пика. Мир богов и богинь очень поразителен, и концепции, взятые отсюда, были позже развиты. Концепции, взятые отсюда, создали Коран. Большая часть идей в Коране была взята отсюда. Большая часть афинской философской мысли также была взята отсюда. На севере Европа в то время находилась в периоде дикости. Афины получили как зороастрийскую философию в Мидии, так и религиозную мысль в Египте. Нет ни одного интеллектуала, который не приезжал в Вавилон. Все они видели Египет, Вавилон, Мидию и даже Персеполь. Они преобразовали то, что они приняли, в синтез. Идея демократии фактически взята отсюда. И вот наступает этап цивилизации, который мы называем греческим и эллинским. А затем наступает социальность, период, который мы называем древним обществом, «варварской стадией общества или примитивным периодом» в марксизме, а затем развивается институт рабства.

Теперь, прежде чем перейти к этому, мы дали общее определение этой социальности. Но как это развивалось? Как вы знаете, как социальное развитие объясняется в шумерской мифологии? В религии — во всех трех монотеистических религиях — четко написано, как Адам был создан от своего отца, а Ева от своей матери. Там даже говорится о пяти тысячах лет. Они также дают свою собственную дату. Это полностью связано с религиозными убеждениями. Научность и даже афинская мысль открыли разрыв с ними. Поэтому она создала новое общество и вывела его на вершину. Капитализм на подъеме. Западная мысль является как гегемонической, так и материализованной. Она стала материальной силой. Но один момент остается в темноте. Что это? Как возникла эта социальная природа? И кто ее создал? Общество — это не просто образование, состоящее из людей, объединившихся вместе. Общество — это система ценностей, которые люди, объединившись, производят и реализуют себя через коллективность, образуя вокруг нее общий круг. Основополагающим, несущим и развивающим элементом всех социальных образований и структур является смысл. Общество не имеет другого субъекта, кроме себя самого. Субъектом и объектом формирования общества является опять же само общество. И это формирование имеет открытый характер. Другими словами, общество есть состояние бытия, которое устанавливается, разрушается и восстанавливается.

В конечном счете, эта социальная природа формируется людьми. Социальная природа — это реальность, сформированная вокруг человеческого вида. Животные живут группами. Это другое. Мы говорили, что существует миметический менталитет. Это нечто, сформированное инстинктами и тактикой. Да, у людей тоже есть инстинкты. Склонность к подражанию унаследована от животных. Самый нижний слой мозга унаследован от животных. Мифическое мышление отвечает за тот инстинкт, который мы называем малым мозгом, но оно превосходит миметическое мышление. Его представление в мозге — это часть, которую мы называем средним мозгом. Человек становится человеком под его ответственностью. Человек, в котором развивается мифическое мышление, на самом деле является человеком, созданным со средним мозгом. Конечно, все это переплетено. Оно не поднимается шаг за шагом, как разрезание ножом. Все это переплетено. Существует великолепная вселенная. Так кто же отвечает за это в человеческом виде?

Вот тут в игру вступают женщины. Больше внимания привлекает то, как возникли самцы и самки. Конечно, это немного сбивает с толку. Я не особо это изучал. Но насколько я могу судить, предыдущие существа были одноклеточными, мейоз, каждая клетка делится только. Из одной выходят две. Мы знаем такую ​​форму размножения. Пока нет разделения на самцов и самок. И это продолжается миллионы лет.

Насколько мы смогли определить, разделение живых существ на два, женское и мужское, датируется 300 миллионами лет. Мы говорим об этом философски. Почему произошло такое женское и мужское разделение? Мы сказали, что диалектика природы, диалектика ответственна за это. Все дуалистично. Как возникла материя из энергии, как дифференцировались частицы? Да, в атоме есть частицы, если бы не было частиц, не было бы атома. Как материя превращается в энергию? Материя, то есть те видимые вещи, звезды, есть материализованная энергия. Формула Эйнштейна E=mc² — это формула преобразования энергии в материю. Важность формулы здесь заключается в том, что она позволяет понять предмет. Женское и мужское событие также является расширением этого. Оно не противоречит развитию во вселенной. Как расширение этого, на какой-то период, вместо дуальности в единой сущности существует объединение в отдельных сущностях. Создается мужская сущность, создается женская сущность, и одна делится на две, а из двух снова возникает единство... Постепенно развиваются более глубокая мужская и более глубокая женская сущности.

Это примерно триста миллионов лет назад. Такие изменения происходят как в растениях, так и в животном мире. Некоторые животные становятся и самками, и самцами в зависимости от тепла. Поэтому это не жесткое явление, это трансформируемая диалектическая реальность. Как вы знаете, ЛГБТ — большая тема для обсуждения. Есть много людей с мужскими и женскими характеристиками (гермафродиты). Фактически, они либо становятся мужчинами, либо женщинами с помощью хирургического вмешательства. Такие операции широко проводятся. Поразительным моментом здесь является то, что нет непреодолимого разрыва между мужским и женским полом. Конечно, философские и социологические аспекты этого очень различны. Это имеет моральное измерение и свое отражение в обществе. Их можно преодолеть с помощью диалектического мышления.

Я не хочу здесь вдаваться в роль женщин. Различие между мужчиной и женщиной не является чудом, это что-то из-за диалектики природы. Оно не говорит о никаком превосходстве. Быть женственным не является превосходством, а быть мужественным не является священным. Это не события, из которых можно сделать особый вывод. Они произойдут и происходят из-за диалектики природы. Фактически, мы назвали это дифференциацией, если нет дифференциации, нет жизни. Смысл жизни связан с дифференциацией. Так как же один человек может быть и женственным, и мужественным? Сегодня ясно, что они не могут жить. Как может мужчина-гермафродит быть и мужественным, и мужественным? Традиционная мораль осуждает таких людей. Но, по-моему, это проблема. С операциями мужской аспект может выйти на первый план, женское предпочтение может выйти на первый план, скажем, оба ценны. Если природа разделяет вас на двоих, вы увидите это разделение как возможность для свободы, различие, это различие имеет смысл. Женское имеет значение, и мужское имеет значение. Это также воплотилось в обществе, важно не делать их противоположностями. Сделать их противоположностями — это начало проблемы.

Вот как начинается социальная проблема. Один говорит, что мужчина выше, другой говорит, что женщина... Такие вещи являются проблемными вопросами в социальной природе. Да, женское превосходство будет развиваться между ними, давайте немного объясним это. Другой возник как контртезис, говоря, что высшим является мужчина. И в результате образовались ужасные идеи, это стало большой проблемой. Я сказал, что социальная проблема начинается с государства после цивилизации. Но теперь кажется, что оно развивалось не с государством, а гораздо раньше, 30 тысяч лет назад. И в результате развилась необычная структура, которая не будет похожа на мужчину и женщину, тип личности, который так же отличается, как горы от женщины и мужчины. Если вы обратите внимание, есть крошечная разница между мужскими и женскими хромосомами. Это очень крошечная разница. В конце концов, то, что мы называем мыслью, специфично для людей, и в мышлении нет мужского или женского. Мысль — это черта, которая полностью превосходит эти дихотомии, на самом деле, политическая сфера, политическая сфера, специфичная для мужчин, политическая сфера, специфичная для женщин, абсурдны. Политическая сфера полностью специфична для людей. Мы можем распространить это еще больше. Были сделаны различия между экономикой, искусством и даже религией, например, женская религия и мужская религия, но мы не можем сказать, что это фундаментальная реальность. Мужская мысль, женская мысль, они определенно выражают проблематику. На самом деле, они даже не проблема, они застряли в проблематике. На самом деле, они являются отрицанием диалектической мысли. Феминизм — это женская мысль, ее противоположность — мужественность, а в мужественности только мысль о мужественности — это две консервативные области, они на самом деле затвердевают. Другими словами, такой жесткости не существует в природе, диалектика в природе отражается на обществе, диалектика в обществе также делает жизнь возможной, другая жизнь, жизнь другая. Различие выражает жизнь. Жизнь также обогащается дифференциацией. Замороженная противоположная дилемма означает обрыв. Этот обрыв ударен, эта реальность лежит под семейными убийствами. С точки зрения человека, совершившего преступление в этом убийстве, женщина заморожена, женщина — абсолютная женщина, мужчина — абсолютный мужчина, но когда есть диалектический поток мыслей, один определенно предает другого. Он стреляет в нее, другой стреляет в него. Основа проблемы проистекает отсюда. Как я уже сказал, это означает колоссальную проблематику. Это нужно преодолеть.

Я считаю, что я правильно поместил проблематику под этим основным заголовком. Мы сказали различие города и деревни в контексте государства, мы хотели основать его на классовом различии, этого недостаточно... Есть также такая проблематика, происходящая из класса, есть проблематика государства и коммуны, я разберусь с ними, это серьезные осознания, главная проблематика начинается с конфликта между мужскими и женскими элементами в обществе. Когда мужская и женская мысль становится консервативной и слепой, это становится основной реальностью... Сначала мы видим это у женщин. Эпоха женщин-богинь... На самом деле, это эпоха, археологические исследования показывают это в некоторой степени. Эти фигурки богинь за последние тридцать тысяч лет показывают, что такая эпоха была пережита. Было установлено, что такая эпоха была пережита по всей Евразии до Западной Европы, от Ближнего Востока до Африки.

Так что же означает эта божественность, существо, которое рожает женщину, нет нужды больше это обсуждать, рождение происходит у женщины, правда у женщин как человеческого вида иное, нужно хорошо понимать, все исследования показывают, что растениям легко размножаться, деление первой клетки происходит легко, вы знаете рождение у животных, ребенок рождается и встает в течение 24 часов. Так происходит у всех животных. У некоторых длинные, у некоторых короткие, но легкие роды, легкий рост, они оставляют его на полгода, если они смотрят, животное продолжает существовать. Однако, когда мы подходим к человеческому виду, возникает интересная ситуация, у него возникают трудности с рождением, и этого недостаточно, он не может жить один без поддержки своей матери 5-6 лет. Другими словами, 24 часа у животного идут до 7 лет у человека. Что для этого требуется? Это требует социальности вокруг матери. Потому что непонятно, что такое мужчина. Нет такого понятия, как отношения между ребенком и мужчиной. Как впервые встретились женщина и мужчина? У людей и животных есть половой инстинкт. Половой инстинкт — один из основных инстинктов, как и инстинкт голода. Инстинкты — это сознание, признаки жизненной силы. Без голода нет удовлетворения, поэтому нет жизни, без полового влечения нет размножения, без размножения нет жизни. Мы это понимаем. Кто отец? На самом деле, нет первого отца. На самом деле нет сознания о том, кто установил сексуальность, как она установилась, есть только инстинкт.

Культура — это сознание, которое возникает в человеческом роде. Сначала оно начинается у женщин, потому что именно женщины рожают детей. Позже, в монотеистических религиях, Ева была создана из ребра Адама. Этот раздел также подробно описан в шумерской мифологии. Евреи также написали это в Торуэе. Из Торы это перешло в Коран.

Женщина, которая рожает, должна вырастить ребенка. Она должна его кормить, а чтобы его кормить, она должна собирать. Это также требует огромного труда и усилий. Мы говорим об истории, насчитывающей около двух миллионов лет. Это началось в африканской долине Риф, а затем усилилось на Ближнем Востоке. Настоящая аккультурация происходит в долинах Таурус-Загрос. Здесь человек становится человеком, женщина становится женщиной здесь. Мы немного остановимся на этом. Женщина будет растить ребенка, потому что она знает, что ребенок рожден от нее. Так же, как женщины, вероятно, знают друг друга как девочек или мальчиков, с которыми они растут, мать и мать знают одного или двух родственников, таких как дяди или тети, как братьев и сестер или сестер. И затем культура начинается с этого, 7, 10, 15 человек. Число не превышает 20. Вместе они образуют клан. Клан является первой формой организации в истории социализации. Клан — это культура, сформированная вокруг матери.

Здесь, когда структура гортани становится подходящей, примерно 3000 лет назад, также происходит событие, называемое языком. Событие, называемое языком, также происходит примерно 3000 лет назад. Происходит переход от языка жестов к вокальному языку. Мифическая мысль и символический язык в конечном итоге возникают в этой географии, которую мы называем Плодородным полумесяцем. Она трансформируется в цивилизацию в огромном культурном взрыве. Деревня-город развивается вместе с ней, государство-класс. Важно то, что социальная природа развивается вокруг женщин. Социальная природа вокруг женщин является доминирующей культурой до шумерского общества или даже две тысячи лет назад, если мы даем историю. Концепция богини-матери возникает как доминирующая культура. Она отражена в статуэтках и руинах храмов, которые все еще существуют. Есть очень четкие выражения в мифологических эпосах, таких как Гильгамеш, Вавилон и Энума Элиш. Поэтому вывод, к которому мы пришли, заключается в том, что существует социализация, сосредоточенная на женщинах. И есть также проблематизация, основанная на консервативности женских и мужских элементов. Основа этого здесь также очень прочна. Все археологические свидетельства показывают, что одомашнивание животных и растений началось здесь. Во времена Маркса этого не существовало. Шумерские общественные исследования еще не появились, поэтому мы не можем его в этом винить.

Маркс начинает историю с классов. Однако начало проблематики развивается не с классом, а вокруг женского общества. Насколько нам известно, эта проблематика также приводит к цивилизации. Эта проблематика приводит к цивилизационному обществу. Она приводит к рождению города, и здесь есть печать женщин. Урук на самом деле первый город, первое государство, первый класс. Эпос о Гильгамеше дает все ключи к этому. Он вошел в эпос, потому что была великая война, это первый письменный эпос человечества, и в этом первом есть сотни первых. Здесь класс, творение, создание государства, создание власти, великие начинания. Здесь Урук — его собственная богиня-основательница Инанна. Слово Нинна, вероятно, происходит оттуда. Поэтому эта богиня, сосредоточенная на женщине, выражает этот подъем. Она выражает эту религию, религию богини. Ее святость настолько развита, что кто-то вроде Гильгамеша дрожит. Также есть открытая сексуальная церемония в церемониях плодородия. Мифолог описывает эти священные браки как великую церемонию. И сильный мужчина, который совершает этот союз, убивается на следующий день. Такая ситуация существует во многих культурах. Совсем недавно ацтеки приносили в жертву всех молодых мужчин, которых они ловили. Эта культура практиковалась во многих местах до 1500-х годов. После короткого периода в месяц или год с девственницей, их убивали, а их печень съедали. У ацтеков была ужасная традиция. Когда испанцы завоевали это место, тысячи молодых мужчин все еще приносились в жертву там каждый год. И это было в храме и в других местах.

Основа этого проистекает из религии богини. Богиня гарантирует, что человек, который вступает с ней в священный брак, будет убит. Социологическое объяснение этого заключается в том, что богиня не хочет уступать свое место мужскому богу. Я могу ясно сказать это, этот тезис мой. Это требование такого священного брака, говорит он. Так говорят книги, но женщина не хочет уступать свое место мужскому богу. Сколько бы у нее ни было любовников, Думузи — любовник Инанны, но она убивает его и отправляет под землю. Таково правило. Почему? Потому что женщина знает, что с ней случится, если она уступит свое место мужскому богу. Фактически, мы видим, как это происходит в вавилонском эпосе.

В то время как Инанна была абсолютной властью в Уруке в 4000-х годах, в то время как абсолютная богиня и вся слава священного брака продолжались, даже Гильгамеш пытался сбежать в каждом углу. Поиск бессмертия связан с этим. Я поражен, если такой беспомощный человек, как я, обнаружил это, я удивляюсь, почему так много ученых этого не обнаружили. Да, смысл этого поиска бессмертия в том, что мужчина хочет спасти свою жизнь. Потому что у богини Урука есть много мужчин-священников согласно этой религии. Есть женщина-правительница, которую я называю богиней, у нее есть священники, связанные с ней в храме, она забирает из них, кого хочет, совершает с ней священный брак и убивает мужчину на следующий день. Зная, что его убьют, Гильгамеш убегает и говорит: «Не выбирай меня». Есть первый план побега, второй план побега, они ловят и приводят его каждый раз. Но я думаю, что его жизнь сохраняется, когда происходит поразительная реальность. Я не знаю, как его пощадили, я не исследовал это. Поскольку это великое событие, чтобы его жизнь была сохранена, возникает эпос о Гильгамеше. Отличие для Гильгамеша в том, что он больше не мужчина, которого убивают. После того, как убитый мужчина перестает быть мужчиной, возникает этот эпос. И он высечен на камнях, написан на кирпичах, начинается эра мужественности, которая продолжается и по сей день. С 4000 г. до н. э. по 2000 г. до н. э. до вавилонского правления суверенитет постепенно переходит к мужчинам. На этот раз, наоборот, мужчины берут этот великий храм женщин. Гильгамеш посылает проститутку к Энкиду (который, скорее всего, является протокурдом в горах). Это эпос, но есть также культура отвлечения мужчин женщиной. Что они делают? Они наряжаются. Как вы знаете, есть храм, в храме находятся самые избранные женщины.

На месте Урука был женский храм, который можно сравнить с современным борделем. Происходила трансформация храма в бордель. Да, существует также название «Мусаккаддим». Это мужская социализация. Разве это не одно и то же? Это очень поразительно — проникновения были даже в наши ряды. Такие особые женщины были отправлены, чтобы разделить и разложить РПК. Это действительно поразительно. Мы испытывали это, возможно, даже я испытывал это. Такая реальность существует. Сейчас это очень распространено. Здесь важен тот факт, что организация преследуется, даже распад организации происходит вокруг этого явления. Конечно, есть историческая основа в этих землях. Энкиду был привезён из Загроса, он описывается как сильный человек, великолепный, по крайней мере такой же сильный, как Гильгамеш. На самом деле Гильгамеш не мог жить без него. Правитель — это человек, который защищает город. Это есть в эпосе. Ему посвящены огромные похвалы. Когда Энкиду умирает, Гильгамеш осознаёт свою смертность. Он говорит: «Как я умер? Как со мной случилось это несчастье?» То, что рассказывается, — трагический эпос. Но суть в том, чтобы взять под контроль человека в горах через эту женщину. Женский храм был преобразован в Мусаккаддим, Гильгамеш теперь и бог, и царь. Так же, как солдаты набираются из курдов для создания мужской армии, преданной ему, приводят горца, в основном через женский дом, и соединяют его с проституткой в храме. Мужчина разваливается через два-три дня, он разваливается. Он говорит, что больше никогда не пойдёт в горы, потому что привыкает к женщине.

С тех пор был заложен фундамент этого института, который соблазнил общество, превратил женщин в проституток и поставил мужчин в худшее положение. В этом суть эпоса о Гильгамеше... почему я это рассказываю? Мы сказали, что проблематичное — это женщины и проблематичное. Эту реальность можно рассмотреть под основным заголовком. Можно ли это отрицать, ее влияние все еще ощущается интенсивно. Я объяснил, как мужчины стали мужчинами. Я пытаюсь объяснить, как богиня превратилась в мужскую религию. В Гильгамеше это ужасающий протокурд, а в Энкиду это законченный протокурд. Я описываю это очень грубо и в общем виде. Те, кто хочет, могут это подробнее рассказать, но суть для меня такова: общество, основанное на женщинах, конфликт между мужчинами и женщинами, основанный на этом, женщины-богини, мужчины-боги, это имеет место в Торе, это имеет место в Библии, священники и монахини, в исламе институт гарема достиг своего пика в Османской империи. Он достиг своего пика в Муавии. Он достиг своего пика в христианстве. В иудаизме корень концепции дома и семьи находится в Торе. Откройте Тору и посмотрите, как женщины ограничены домом. Конечно, Зороастр заложил основу ограничения дома. Евреи в Вавилонии получили это от Зороастра. Таким образом закладывается основа великого института семьи. Запирание в доме, браке, другими словами, брак означает запирание в доме. Невесту украшают, наряжают и запирают в доме.

Женщины собирают растения, мужчины охотятся и убивают живые существа. Война — это убийство живого существа. Убийство животных — это убийство. Женщины создают социальность вокруг растений — это совершенно другое событие. Усиление себя путем убийства своих мужчин — это совершенно другое. Я объясню это подробнее. Одно трансформировалось в нынешнее общество резни, другое все еще пытается удержать общество на ногах. Поэтому культура удержания общества на ногах основана на социологии, которая развилась вокруг женщин. Общество, основанное на войне, то есть на добыче, — это общество, в котором доминируют мужчины. Его работа и все остальное — это прибавочная стоимость. Маркс приписывает это формированию классов, но в этом нет необходимости. Если начинает формироваться возможность прибавочной стоимости, растительное общество вокруг женщин, если есть увеличение продовольствия, мужчины положат на него глаз. На животных тоже охотятся, но они также захватывают продовольствие, которое собирают женщины. Они захватывают и продовольствие, и женщину, и так начинается история. Они убивают двух зайцев одним выстрелом.

Да, женщины создали общество и создали дом. Женщины кормят своих детей, есть женский клан, есть женское общество. Она стала богиней и правила человечеством в течение 30 тысяч лет. Вот мужчина-охотник, который сформировал несколько специальных подразделений, клуб, называемый братством мужчин. Братство — это несколько приятелей в этом клубе. Охотники сформировали группу, сначала они стреляют в животных, если им это удается, они устраивают пир. Но внезапно они видят, что женщины сажают пшеницу, ячмень, чечевицу, и таким образом они развивают общество, которое мы называем неолитическим, основывая деревню. Они основывают дом. Они основывают его, потому что они те, кто кормит и защищает детей, у них есть братья и сестры, тети и дяди. У них есть дети, и это клан. Но они производят, они изобретают. Инанна говорит Энки: «Ты украл сотни моих Ме», — это означает, что существуют сотни искусств творения, институтов, на самом деле я был создателем этого, и теперь ты заявляешь на них права. «Ты говоришь, что я создала их, и ты лжешь», — говорит он Энки в эпосе. Она говорит: «Я создала их, и ты забираешь их». (...) Что касается проблемы, мужчина нападает на это женское сообщество, основываясь на этом охотничьем клубе. Вот как начинается проблема. Это правда? Мы видим это, особенно в Урфе. Это очень распространено. Сильные мужчины убивают каждый день женщ.

(...)

Ситуация такова: то есть, это уже широко распространено, когда мужчине становится скучно, он убивает женщин. Сегодня нет различия между городами и деревнями. Нет различия между Урфой и Стамбулом. Может быть, в Стамбуле это больше. Сейчас проблема семьи — огромная проблема. Я думаю, что это проистекает из брака и типа брака. Святое семейство — это история. Святых семей не существует. Запирая женщину в доме, ее помещают в атмосферу колоссального рабства, она не может этого вынести. Она взрывается, она ломается, и мужчина тоже бьет ее. Газеты полны новостей об этом. Ни одна женщина из тысячи не ударит ее, но девятьсот девяносто девять мужчин из тысячи ударят ее. Кто может это отрицать? Это очевидно. Не нужно лицемерить, в результате эта проблема возникает отсюда. Проблема возникает не из класса. Она возникает из отношений между мужчинами и женщинами. Является ли это проблемой? Да, и это фундаментальная проблема. Мы искали подсказки в эпосе о Гильгамеше. Мы искали его основы в шумерском обществе. Здесь он достиг пика в этом более позднем государстве, городе и классовом различии. Это есть в Торе. Есть также много примеров в Коране. Сокрытие Гёбекли-Тепе также могло быть мужским действием. Как мысль, это также могло быть игрой мужского доминирования. Но я не могу ничего сказать наверняка. Я бы даже не стал строить предположения об этом. Гёбекли-Тепе - широко распространенная культура. Между Тигром и Евфратом находится более 200 руин. В Карахантепе мужское превосходство отражено так же ясно, как и превосходство половых органов. Есть такие статуи. Эти мужские статуи везут в Индию и Египет. Происходит переход к мужскому превосходству. Но этот переход — 30 тысяч лет общества, развивающегося вокруг женщин, взрыв производства. Флора и фауна Верхней Месопотамии очень богаты. Существует множество растений, которые машут руками. Район Каракадаг такой. Вокруг Каракадага выращивали ячмень и пшеницу. Здесь одомашнивали овец и коз. Это регион, питаемый дождем. В других частях света это очень ограничено. Дождь и почва здесь находятся в большой гармонии. И развивается такой взрыв растений и животных. Люди приходят из Африки и концентрируются здесь. Растений и животных много. Вы можете быть охотником или собирателем столько, сколько хотите. Вы можете делать и то, и другое. Одно вокруг женщин, другое вокруг мужчин. Что происходит в конце, они сталкиваются. Мужчины — охотники и держат в руках оружие. Столкновения происходят с обсидианом и кремнем. Оружие все еще вокруг Гёбекли-Тепе. Ведется торговля обсидианом. Это самая ценная торговля. Обсидиан на самом деле является оружием. Потому что это острое оружие. Этот острый нож - охотничий инструмент в руках мужчин, и они режут им всех. Женщины побеждены этим превосходством. Мужчина — маленькая дубинка, пять или десять друзей. У него в руке обсидиановый нож, и он убивает, куда бы он ни пошел. (Даже я очень люблю своего дядю, и он очень ценен для меня. Я не знаю своих теток. Я хорошо знаю своих теток по материнской линии) В матрилинейном обществе дядя влиятелен в клане как брат матери (прим. — «апо» также означает дядя именно по материнской линии). Так что это сохранение особенностей матрилинейного общества. В этой контрреволюции матрилинейное общество терпит большой удар.

У нее отняты обе первые ценности, и она заставляет мужчин и женщин работать как рабов. Женщина убивает мужчину священной церемонией бракосочетания. Так же, как мужчина был убит в эпосе о Гильгамеше, его корни восходят к этой точке. Это ужасно. Акт освящения убивает, даже если он является ее любовником для женщины. Почему? Потому что она знает, что с ней случится. Она должна убить, чтобы эта катастрофа не случилась с ней. Это суть. Это исторический материализм. Это самая полезная идея, которую мы можем получить из марксизма. Диалектический материализм объясняет это так. Но мужчина также заканчивает это правление женщин в шумерском обществе. Шумерское общество является переходом к обществу, где доминируют мужчины. И этот переход завершается порабощением женщин. После того, как этот переход достигнут, есть вавилонский эпос, эпос «Энума Элиш». Прочитайте его, вы увидите это очень поразительно. Именно еврейское общество превратило содержание этих эпосов в религии.

Еврейское общество взяло Тору из эпоса «Энума Элиш». Оно перенесло ее в Тору. Тора = Энума Элиш, трансформация, которую претерпел эпос в еврейском племени, является как духовной, так и материальной. Имя этой трансформации — Тора как смысл. Библия и Коран рождаются из Торы. Никто не может этого отрицать. Результат — запирание в доме. Зороастр, вероятно, вносит большой вклад. Мужчина также благословляет свои половые органы. Фаллократия переживается. Мужчина относится к своему половому органу как к богу. Это все еще переживается в Индии. Но до этого женщина была богиней. Вот что важно. Он говорит: «Не только я, но и мой половой орган — бог, и вы будете поклоняться». И действительно, именно так это было включено в книгу. Это ясно объяснено в Торе. Нас волнует концептуализация этой работы. Концептуальная часть важна. Она превращает эту работу в религию. То же самое и сейчас. Мы также выявим эти современные болезни на Западе. Следующий этап — этап собственности. Более того, быть ограниченным домом, как это в домашней обстановке — это опасная идеология, большая проблема, как я сказал, так начинается проблема в обществе. Это настоящая проблема в обществе. Оно рождает этот класс, оно рождает государство. И мужчины делают все это. Мужчины совершают аристократические революции, буржуазные революции, но они все вокруг рабства женщин. И это становится государством, после того, как оно становится государством, нет другой силы, которая могла бы сдержать мужчин. Государство представляет собой неограниченную власть. Мужчины заклеймены. Мы заложили основу женской свободы. Как она развивается? Я сказал себе, как требование моего уважения к женщинам, свобода должна сначала начинаться в мыслях. Я сказал, живите так, как хотите. Если у вас есть власть, конечно. Они говорят: «Пусть эти женщины и мужчины занимаются любовью, пусть они будут любовниками». Если вы можете себе это позволить, я не устанавливал никаких ограничений на это. Но я не могу нести ответственность за то, что происходит с вами. Верно? Все, что я могу сделать, это открыть окно свободы, но, видите ли, все связано. К какому бы мужчине вы ни пошли, с чего бы вы ни начали на основе брака, чувство собственности колоссальное. Другими словами, это равенство еще далеко от достижения. Где-то вас ударят. Даже если вы уйдете, как вы будете жить одна? Разве женщина, которая создала экономику, теперь не зависит от нан, не зависит от руки мужчины? Это очень поразительно. Если мужчина не работал, женщина была голодной. Но женщина создала экономику. Как вы знаете, экономика — это греческое слово, оно означает средства к существованию домохозяйства. Его буквальное значение — работа по дому. Другими словами, наука о том, как жить в домохозяйстве. Это работа женщины. В последнее время связь женщин с экономикой сведена к нулю. Есть ли сейчас экономика в руках женщин? Нет. Экономика в настоящее время находится под абсолютным господством мужчин со стороны компаний. Когда я это говорю, все удивляются. Ж. Ж. Руссо обращает на это внимание. Это интересно. У Адама Смита тоже есть это. Они удивлены. Экономический переход к мужскому доминированию имеет западное происхождение и был потрясающим.

 В Средние века и в античности женщины имели большую экономическую власть. Но при капитализме эта возможность полностью устранена. Она захвачена компаниями. Деньги и финансовые компании находятся под монополией мужчин. Женщины не имеют власти над деньгами или экономикой, и они полностью привязаны к мужчинам. Деньги, все технологии и центральная наука находятся в руках мужчин. Так что же происходит с женщинами? Я называю ее «соловьем, поющим в клетке» или «украшением мужчин в доме». Женское тело сейчас не просто собственность. Все ее существование, от волос до ног, ее души и голоса, которое не используется на службе капитализма, является собственностью. Разве реклама не работает на женских телах? Это ужасно. Вы не являетесь владельцем своего тела. Тело, которое мужчины полностью контролируют, — это ваше тело. (...) Я не хочу делать картину еще мрачнее. Все это было предоставлено. Например, что я сказал, социализм через освобождение женщин. Меня поражает то, что даже Маркс, мужчина, продает свою одежду, чтобы жить со своей женой. Тот, кто написал величайшую книгу о капитализме, критик, не может ужиться, он продает свою куртку, потому что не может содержать свою жену и детей. Он говорит: «Позвольте мне написать эту книгу, чтобы она приносила доход, и я смогу спасти этот брак». Теперь, если основатель социологии говорит это, горе нам! Таков ли марксизм? К сожалению, мы тоже поклонялись ему. Мы относились к нему как к пророку. Мы пытаемся его преодолеть, ситуация ужасная. Женщин уже нет. То же самое с Лениным, Мао и Сталиным. Они не могут жить из-за своего страха перед женщинами. Ленин приложил большие усилия в этом отношении, я его не виню. Сталин тоже присваивает женщин, запирает их в доме. Другими словами, даже если он их не убивает, он делает хуже, чем убийство. Вот что я имею в виду. У меня тоже были такие наклонности. Я просто признаю это. По крайней мере, у меня есть опыт, который я сам пережил. (...) Пока все критиковали его и говорили «жена этого человека сбежала», люди расстраивались или убивали его, я говорил «я спасен».

Это полная противоположность тому, что делают мужчины. Мое спасение начинается с конца этих отношений. Если я скажу это, все будут смеяться надо мной. Я говорю это открыто. Я свободен! На самом деле, я свободен от этой традиции, я свободен от проблемы женщины. Если я убью женщину, кем бы я был, я был бы убийцей. Убийца не может стать социалистом. Сталин мог бы это сделать, но я думаю, что это неправильно. Для меня женщины, такие как вы, которые не замужем, имеют большую проблему. Так в чем же польза? По крайней мере, мы дали возможность свободно мыслить как личность. По-моему, возможность свободно мыслить очень важна. По-моему, самая важная черта, которая делает человека человеком, и следы этого можно увидеть у Сократа, его идея свободы связана с браком, но это держит меня на ногах. Совершенно ясно, что это немного держит вас на ногах. Если вы потеряете идею свободы, вам неизбежно придет конец. Поэтому это наше новое начало, новый социализм, новое курдское существование, новая курдская идентичность, курдская свобода развиваются на этой основе. И критика цивилизации, и критика современности, и критика женского рабства демонстрируют в нас большое развитие. Мы преодолели проблему, по крайней мере, на индивидуальном уровне, и есть прогресс также на коллективном уровне. По моему мнению, это наш самый важный вклад в социализм. Я сказал это во введении, исходя из сферы «женской социальности и проблематики».

3.       ДИЛЕММА ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА В ИСТОРИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Исторический материализм должен заменить классовую войну на «коммуну». Разве это не не только реалистичный подход, но и самый здоровый способ перехода к социализму в социологии? Я считаю, что вместо определения исторического материализма и социализма, основанного на классовом конфликте, более точным является альтернатива историческому материализму и социализму, основанная на дилемме государства и коммуны. Я считаю более правильным пересмотреть марксизм и осознать его вместо этой концепции. Другими словами, история — это не история классового конфликта, а история конфликта государства и коммуны. Теория конфликта марксизма, основанная на этом классовом различии, является главной причиной краха реального социализма. Нет нужды ее критиковать. Но главная причина в том, что она пытается построить социологию, основанную на этом классовом различии. Так что же означает дилемма государства и коммуны, которая заменяет это различие? Очень ценное наблюдение. Или она известна, но не систематизирована. То, что я здесь делаю, — это систематическая мысль. Я хочу проанализировать исторический материализм в этом наборе понятий. Я также хочу основать нынешний социализм на наборе концепций, которые регулируют государственные и общественные отношения, а не коммунизм, основанный на классовой диктатуре. У меня создается впечатление, что он будет иметь очень конструктивные и поразительные результаты. Я основываюсь на следующем: общество на самом деле является общественным событием. Я определил клан выше. Это социальность. Социальность также означает общину. Первобытная община означает клан. Когда речь идет о слове община конкретно, насколько нам известно, социальность - это культурный подъем в районе Месопотамии, возникновение шумерского общества, то есть возникновение государства, города и собственности, и класса, нам нужно проанализировать, на какой основе это началось. Уместно поставить государство на первое место, а также общину. Так где же социальность? Общество — основа вопроса. Потому что до 4000 г. до н. э. формой общественного развития был клан. Вы можете назвать его племенем или родом. Племя — это фактически союз общин. Племя — это община. Семья еще не была сформирована. Семья и племя на самом деле имеют одно и то же значение и выражают одно и то же явление. Семья не отделена от племени, а племя не отделено от семьи. Поразительное развитие происходит с рождением неолита. Понятие племени в основном связано с неолитом. Племя существовало и до неолита. Мы можем узнать связь коммуны с корнем «ком», в нашем курдском языке из нашего собственного языка. «Ком» означает «kombûn», или коммуна, если глагол, то означает «собираться вместе». Это слово мы используем до сих пор, что показывает, что арийский язык возник отсюда и имеет историю не менее 10 тысяч лет. Очевидно, что языковая группа арийского происхождения также развивалась вокруг этой коммуны. Курдское слово «kom» доказывает это. Производные слова также объясняют это. «Komagene» называется государственным названием. Глава племени создает государство. Члены племени, чьи интересы ущемлены, образуют коммуну. На самом деле, истина такова. Она очень проста. Я не сделал такого уж великого открытия. Маркс называет это научным открытием, это истории. Формирование рабочего класса, развитие рабочего класса создали такие чудеса,наука и так далее, это простая вещь. Угнетатель племени становится государством, кто бы ни был вождем племени, его рядовые члены продолжают как комбун, а затем как семья. Те, кто во главе, также становятся государством. Государственной династией. Те, кто ниже, являются постоянно угнетенным племенем, и когда есть государство, угнетенное племя также становится племенем. Вот как начинается разделение. Марксизм, говорящий, что пролетариат стал таким, пролетариат развивался таким, кажется мне немного натянутым.

 Да, есть еще такая пролетаризация и обуржуазивание, основанные на промышленной революции, но это результат развития тысяч лет и пяти тысяч лет. Обуржуазивание существовало до пролетаризации в Вавилоне, Шумере и Ассирии. Оно существовало в Афинах и Риме. Наконец, оно перешло в Западную Европу. Это было что-то изобретенное Европой, но они расширили его масштаб и сделали его гегемоническим. Возникла форма эксплуатации, называемая капитализмом, и его гегемония. Эта гегемония стала действительной во всем мире. Ее корни основаны на шумерском обществе. Это история становления государства. Рабовладельческое государство, феодальное государство, капиталистическое государство. На самом деле, мы не должны толковать это так. Где важная коммуна? В последние годы жизни Маркса многие люди, которых он близко знал, погибли из-за Парижской коммуны, что поразительно. Упоминается, что погибло около 17 тысяч коммунаров. У него также есть оценка, называемая Парижской коммуной в память о них. Он отказывается от капитала. Потому что его предсказаниям был нанесен большой удар. По моему мнению, у него внутренний перелом. Он сосредоточен на идее коммуны. Он не использует много классов, он также использует концепцию коммуны. У Кропоткина есть критика Ленина, он говорит: «Не уничтожайте Советы». Коммуна на самом деле означает совет. Но Ленин предпочитает государство, Сталин доводит его до ужасных размеров с программой НЭПа.

В конце своей жизни Маркс не хотел использовать понятие диктатуры и обратился к понятию коммуны. Он также провел различие между государством и коммуной, но не смог его развить. В конечном счете, я считаю, что это различие было справедливо и в истории, и исторический материализм не был классовой войной, позвольте мне не сказать войной, а дилеммой коммуны и государства. Вся история состоит из этого. Особенно письменная история. Ее основа была заложена в Шумере, мы сейчас переживаем ее пик на Западе. Коммуна, да, муниципалитет означает коммуну, но она была опустошена. Сегодня государство назначает попечителей в наши муниципалитеты, и никто не может сказать, что ее нет. Это показывает, что ее содержание было опустошено. На самом деле, коммуна — это большое сообщество, клан, даже семья — это коммуна, но она была сильно ослаблена, ее содержание было опустошено, муниципалитеты были опустошены, есть племенные остатки, и их содержание также было опустошено. Инцидент в Тавшантепе, о котором мы так сожалеем, связан с племенем, этот огромный элемент изнасилования внутри, через посредничество этого племени, нашел свое выражение в беспрецедентной резне против маленькой девочки. Это символическое событие, но его значение очень поразительно. Это выражение культуры. Молла Гурани также является семьей мулл, эта семья Гюран происходит от Молла Гурани, который участвовал в завоевании Стамбула. Печальное положение семьи Молла здесь также очевидно. Поэтому это общинное возникновение будет выражением социализма свободы этого нового периода. Мы обсудим новый период вокруг этого и конкретизируем его.

Концепция морального политического общества — это еще одно выражение оценки коммуны. Коммуна, находящая выражение перед лицом государства. Язык нового мирного периода также будет политическим. Мы будем защищать свободу коммуны. Как следует из ее названия, мы отказываемся от языка национальной государственности, мы отказываемся от концепций, основанных на национальной государственности, и основываемся на этических и политических концепциях, основанных на коммуне. Мы сказали моральное политическое общество, но это название освобожденной коммуны. Это этическая и политическая вещь, даже не юридическая. Есть закон, он будет развиваться, муниципальный закон. У нас будет условие и принцип, которые мы захотим найти в законе. Более научное выражение этого — свобода коммуны. Отныне мы будем коммуналистами. Гораздо более поразительно, гораздо более научно заменить концепцию класса на коммуну. Муниципалитеты все еще коммуны. У нас также есть коммуны. Разве нет морали, разве нет этики, конечно, есть. На самом деле, коммуна — это субъект, который будет исходить из этики, а не из законов. Коммуна — это также демократия. Демократическая политика означает политику. Коммуна — это существительное, этика — политическое прилагательное. Коммуна — это этика и политика, одно — существительное, другое — прилагательное. Мы называем это самым радикальным пересмотром марксизма. Мы заменяем классовую концепцию марксизма на коммуну. Критика Кропоткина в адрес Ленина верна. Критика Бакунина в адрес Маркса верна. Она неполна, но верна. Марксизм определенно должен быть подвергнут критике по этому вопросу. Если бы Маркс понял Бакунина, а Ленин понял Кропоткина, судьба социализма определенно сложилась бы иначе. Реальный социализм (прим. — здесь и далее СССР) рухнул потому, что они не могли дать этот синтез.

4. СОВРЕМЕННОСТЬ

Имя новой эры в Европе — современность. Мы определяем современность через Трех Всадников Апокалипсиса: Капитализм, национальное государство и индустриализм. Современность выражает реальность этой эпохи. Ее не следует отождествлять с капитализмом. Современность состоит из трио капитализма, национального государства и индустриализма. Это структура, которая возникла с XVI века. Настоящий социализм также является продуктом этой современности.

Социализм должен был возникнуть как альтернатива триаде современности. Однако на повестку дня были поставлены только социалистический анализ и борьба с капитализмом. Он также не мог быть развит. Он не мог быть развит и в этой форме. Потому что он был ограничен декларацией, коммунистическим манифестом. Индустриализм был принят таким, какой он был, превознесенным до небес. Это стратегический недостаток и большая ошибка. Опять же, у Маркса нет стоящего анализа национального государства. В этом отношении остался серьезный идеологический пробел. Скажем так, чтобы отдать ему должное. Маркс также осознал этот неполный анализ позже. В процессе написания «Капитала» третья книга должна была быть о государстве, но он не прожил достаточно долго. Даже если бы он это сделал, было бы трудно написать правильно, потому что у Маркса не было перспективы анализа национального государства.

У Маркса нет анализа или критики индустриализма. Есть только анализ социализма через антикапитализм. Есть недостатки. Он не получил развития.

Эта социалистическая теория имеет весьма ограниченные возможности быть справочным источником при анализе современности. Фактически, она является ее частью и остается в пределах современности.

Проблема нашего века в том, что современность тащит человечество к апокалипсису на своих трех конях апокалипсиса. Уровень, которого достигла капиталистическая эксплуатация сейчас, граничит с дикостью. Она покрыла планету, как раковая опухоль. Национальное государство — ее ударная сила. В системе национального государства нация становится военным обществом. Основа этой системы — насилие и война. Национальное государство — это система военного общества. И миллионы людей каждый раз гибнут в этих войнах.

Индустриализм прогрессирует, истощая подземные и надземные жизненные ресурсы, особенно окружающую среду. Сегодня человечество достигло пределов поглощения созданным им монстром. Индустриализм долгое время избегал вопросов. Первое, что нужно сказать по этому поводу, это то, что индустриализм не так невинен, как кажется. Потому что индустриализм изменил социальную структуру и трансформировал отношения человека и природы.

Также неверно рассматривать индустриализм как явление, основанное исключительно на мирной экономике. Индустриализм был переплетен с военными технологиями с самого начала. Это то, что делает возможным национальное государство. Другими словами, сочетание промышленности, технологий и войны является одной из основных характеристик индустриализма. Неслучайно развитое национальное государство имеет передовые военные технологии.

Контрборьба, которая рассматривает индустриальное развитие как нейтральную область и игнорирует его в борьбе с современностью, не имеет никаких шансов на успех, не может. Современность нельзя остановить, и если она будет продолжаться в том же духе, планете осталось жить 50 лет. Я говорю не о чем-то антиутопическом, а о настоящем апокалиптическом конце. Маркс чувствовал эту опасность и выдвинул ее анти. Но он не смог ее развить. Он собирался написать 6 книг. Он написал первый том одной, и он написал ее не полностью. Он ограничился инфраструктурой, надстройкой и классовым анализом. Когда он сказал главу, он отстал даже от Гегеля. Энгельс попытался немного ее завершить. Он сосредоточился на темах «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы» и «Роль силы в истории», но этого было недостаточно. Ленин пытался завершить ее в области политики и государственного анализа, но он также не смог полностью преуспеть. Мао пытался адаптировать эту теорию к освободительной борьбе колоний, но она была ограничена. Он мог бы разработать целостный системный анализ и альтернативные решения, но она была неполной.

Мы попытались разработать новый анализ, альтернативную социалистическую теорию, чтобы преодолеть современность и реальный социализм, который ей служит. Мы назвали это Демократической современностью. Мы разработали анализ демократической нации вместо национального государства, коммунальной общности вместо капитализма и экоэкономики вместо индустриализма, которые являются столпами современности. Мы определили нашу либертарианскую общественную систему, которую мы создали из соотношений этих трех областей анализа, как Демократическую современность, изложили ее в письменном виде и увидели, что она нашла важный социальный отклик.

Несомненно, эти три области имеют подзаголовки. Например, важной частью общности является свобода женщин. Кроме того, можно перечислить политику, этику (мораль) и так далее. Мы рассмотрим и обработаем все это всесторонне. Удовлетворительно определить целостность этой системы как Демократическую современность. Определения Судного дня в религиях действительны не только для загробной жизни, но и для этого мира. Это, должно быть, та опасность, о которой говорят священные книги. Капиталистическая современность заставляет человечество пережить Судный день. Социализм, который должен был предотвратить это, стал его ослом, приманкой монстра современности, а не предотвратить это. Советы и Китай являются наиболее очевидными примерами этого. Китайцы — интересные люди. Они пытались реализовать капитализм и социализм вместе. Это возможно, это мыслимо. Но на практике Китай поставил социализм на службу капитализму. Результатом стало служение капитализму и продление его жизни. Сегодня китайский капитализм борется за гегемонию с Америкой. США могут на это отреагировать жестоко. Это означает ядерную войну. Это Судный день. Как сказал Эйнштейн: «Если возможная третья мировая война произойдет с применением ядерного оружия, если кто-то еще будет жив к концу такой войны, четвертая мировая война будет вестись палками и камнями». Он прав. Надо выделить это жирными строками для этого раздела.

5. РЕАЛЬНОСТЬ КУРДОВ И КУРДИСТАНА

Характер явления формируется через его диалектику существования и выживания. Как явление возникло и возникло? Ответы на эти вопросы дают данные о характере существования-несуществования явления. Если рассматривать с этой точки зрения, курдская реальность была реальностью, которая закончилась с современностью. Как концепция и как реальность курды и Курдистан были уничтожены Республикой. Они заявили о праве собственности на это разрушение с такими выражениями, как «Воображаемый Курдистан похоронен здесь». Другие части Курдистана не были исключением. Для курдов и Курдистана больше не было реальности. Самым важным успехом РПК как современного движения было возрождение этой реальности. РПК и доказала существование курдской и курдистанской реальности, и сделала ее непобедимой. Другие курдские движения не обладают такой силой. Традиционные движения, такие как ДПК, и мелкобуржуазные движения, такие как ПСК, даже не смогли убедить кого-либо в своем собственном существовании. Если бы не РПК, все они прекратили бы свое существование 30 лет назад.

Великое сопротивление РПК сделало вопрос существования курдов и Курдистана постоянным. Оно развило сильное сознание о существовании курдов. Чтобы понять, что это было достигнуто, необходимо провести исторические и социологические исследования. Я начал 52 года, 1 месяц и 4 дня назад, заявив: «Курдистан — это колония». Когда я это сказал, я чуть в обморок не упал. Это было трудным открытием для меня. Я даже не решался это сказать. Когда я рассказал об этом паре друзей, они чуть упал  в обморок. Мы пришли оттуда к сегодняшнему дню. Не стоит недооценивать силу слов. Когда слова встречаются с правдой, они очень эффективны, креативны и движущи. Это слово не только направляло практическое сопротивление, оно превратилось в большой исторический анализ, за ​​которым последовали неолитическая интерпретация, идеология освобождения женщин, социализма и т. д. Все это было направлено на то, чтобы раскрыть курдскую реальность и обеспечить курдское просвещение. И мы этого добились. Это великое историческое путешествие, социологический анализ и политическая борьба доказали реальность курдов и Курдистана, а также заставили друзей и врагов принять это. Это большой успех. РПК — имя этого успеха.

Было ли достигнуто решение проблемы свободы? Нет. Курдское существование доказано, оно обрело идеологическое организационное сознание, но на этапе освобождения возникла преграда. За преградой скрывается настоящая социалистическая идеология и ее последствия. Социализм захватил государственную власть во многих частях мира в 20 веке и стал доминировать над одной третью мира. Но он не смог выжить, он рухнул. Это отразилось на нас как кризис. Настоящий социализм рухнул, мы выжили, но мы также пережили великую депрессию. Настоящий социализм рухнул, потому что он не смог преодолеть свои теоретические тупики и развить социализм свободы, трудно выйти из идеологического кризиса. Идеологическая аргументация, на которую вы опираетесь, рухнула. На какую концептуальную основу, на какой социологический анализ вы будете опираться? Настоящий социализм рухнул, осталось немногое, продолжая ощупью верить в социализм, я сделал оценку, такую ​​как «Настойчивость в социализме — это настойчивость в том, чтобы быть человеком». Я сохранил свою веру и приверженность социализму и вступил в борьбу за то, чтобы превратить это в сознание. Это были трудные, гнетущие годы. Когда мы пришли в 2000-е, мы начали новый процесс концентрации и анализа. Демократическая нация является одним из стратегических результатов этих анализов, которые мы разработали по социализму, и стала новым дыханием для социалистической перспективы. Это стратегическая трансформация как для социалистической перспективы, так и для РПК. Сегодня эта трансформация будет только названа и сделана официально. Мы пытались довести эту трансформацию до конца в течение 20 лет.

Решение демократической нации станет основой предстоящего процесса. Перспектива решения демократической современности — демократическая нация. Мы назвали это Миром и Демократическим обществом в тексте призыва. Оба означают одно и то же.

РПК — это движение, призванное раскрыть реальность Курдистана и вывести его существование на непобедимый уровень. Следующий шаг — реализовать свободу. Свободное общество найдет существование, которое сформируется в этико-политическом направлении, основанном на общности. Реализовать этот шаг с РПК не представляется возможным. Если бы РПК не существовало, что бы осталось курдам и Курдистану? Это была бы культура, которая осталась в истории, как инки и ацтеки в Латинской Америке и коренные американцы в Северной Америке.

На самом деле ситуация еще не полностью преодолена. Курды являются культурным пережитком в Дерсиме, Бингёле и Загросе. Распавшиеся племена, нефункционирующий язык, фрагменты сект, племенные семейные распри… Причина, по которой это не было преодолено до желаемого уровня, несмотря на существование РПК, заключается в глубине исторического социального распада. После определенного момента я не счел достаточным называть это колонией. Речь идет о ситуации за пределами колонии. Своего рода свалка. Общество свалки, кладбище. В долинах, пещерах и ручьях Дерсима все еще есть кости. Даже неизвестно, где находятся могилы последних представителей традиции. Включая шейха Саида, Саида Курди, Сейита Рызу. Это были самые сильные традиционные лидеры курдов.

Есть юденраты (Judenrats), определяемые как Еврейский комитет, который сыграл роль в еврейском Холокосте. Это группы или семьи, образованные евреями, которые сотрудничают с фашистами. В обмен на их сотрудничество они отправляют евреев в газовые камеры, чтобы продлить свою собственную жизнь или жизнь их семей на 24 часа. Им нужны эти комитеты, чтобы управлять системой геноцида. Они обманывают евреев, говоря: «Мы отвезем вас в туалет», и отвозят их в газовые камеры. Эти комитеты готовят список тех, кто пойдет, в зависимости от того, сколько человек требуется. Фашисты основали эти комитеты. Размышляя над этим вопросом, я понял, что курдская реальность — это также реальность юденрата. Эта курдская реальность, которую я называю за пределами колониализма. Вот семьи, которые такие, Барзани, Бедирхани, даже некоторые из внуков шейха Саида, некоторые из внуков Сейита Ризы стали юденратами. Они уничтожают курдов, чтобы спасти свои семьи. Они даже не написали книгу. Они не в состоянии защитить память своих собственных дедов. Они враждебны к освобожденным курдам. Совсем недавно парламентское место в Битлисе и муниципальное попечительское место в Ширнаке были предоставлены Бедирхани. Это обязанности юнденрата. Недавно я разработал этот тезис и считаю, что он верен. Я считаю, что этот термин лучше объяснит поразительную реальность, чем колониальные курды и Курдистан. Это новое измерение моей концептуальной работы. Это измерение может дать более яркие и реалистичные выражения того, что происходит с курдами и Курдистаном.

Однако среди курдов наблюдается большой побег от реальности. Давайте не забывать, что вы все еще переживаете этот побег. Феномен «курдскости» находится в состоянии побега от самих себе. У меня есть стиль лидерства по отношению к курдам. Я пытался и все еще пытаюсь научить их, что означает этот побег, как я могу остановить их побег. Я и учу их, и заставляю их платить цену за этот побег.

У меня такой стиль руководства. От курдскости не убежишь. Курдскость — это не то, от чего можно убежать. Вы прибегаете к невероятным уловкам, вы делаете много вещей, вы пытаетесь обмануть меня. Я то же самое говорил о государстве. Вы не сможете меня обмануть! Что бы вы ни делали, перед вами нет того, кого можно обмануть. Я говорю это РПК и вам уже 50 лет. Вы можете сделать меня мессией, монстром, сколько хотите, вы не сможете от меня избавиться. Таким было моё руководство на протяжении 50 лет.

Зачем государство установило этот стол? И как мы могли собрать вас за этим столом? Это серьезная встреча. Это курдская встреча, и мы пришли из периода, когда государство наказывало даже само слово «курд» самым суровым образом. Оно содержит в себе довольно много значений. Мы оцениваем, как это реализовать. Я тот, кто лучше всех знает, как мы сюда попали и как мы за это боролись. Даже наши самые ценные кадры еще далеки от понимания этого. По этой причине они не могут быть креативными. Они не могут проявлять лидерство. Они не колеблясь отдают свои жизни, умирают, но они не хотят приближаться к истине. Причина этого в том, что курдская реальность — это даже не колония, а свалка.

Были колонии в Африке. Но теперь они все являются национальными государствами, так сказать. Латинская Америка такая же. Но в курдской реальности такого нет. Непонятно, что такое курд. Традиционный он или современный? Это стало своего рода трагической реальностью. Это не результат внешнего давления, как думают, а результат внутренних причин. Роль стратегии и тактики, которую я разработал для расшифровки этого, является решающей.

География Курдистана была впервые выражена шумерами как «курды, хурриты, урсы». Это первое пространственное определение. Хотя нигде в мире не было определения страны, это место было впервые определено шумерами. Позже оно упоминалось как Курдия в греческой историографии. Почти половина истории Геродота была посвящена реальности Курдистана. Греческое общество подражало мидийцам. -Они подражали мидийцам. Они даже вывели свою демократию из чувствительности здесь. С арабской исламской революцией в Средние века концепция Курдистана была полностью установлена. Сельджуки также впервые превратили концепцию Курдистана в политическое явление. В то время как султан Санджар обозначал свой центр как Хемедан (Экбатан), он называл страну с центром в Экбатане Курдистаном. Курдистан впервые упоминался как название административной единицы при султане Санджаре. Турецкий хан построил Курдистан. Вывод, который я сделал из этого: разве сельджукский султан не был курдским султаном? Его центр находится в Экбатане, он говорит своему визирю Низамульмульку: «иди и защити мою семью». Он даже говорит: «Если я потерплю поражение, мы отступим в Хамадан».

Битва при Манцикерте также ведется на основе Хамадана. Другими словами, Альп Арслан сражается как курдский эмират. Это также ключ к новому пониманию истории. Альп Арслан — курдский эмират, а не турецкий. Его семья находится в Хамадане, его визирь находится там. Так как же нам оценить сельджуков в свете этой информации? Это турецкий эмират или курдский эмират? Это необходимо дополнительно исследовать и обсудить. Существует мнение, что там было преимущественно курдское руководство. В настоящее время половина населения города в Хамадане — туркмены. Теперь они стали преимущественно курдскими.

Мервани и Шаддадиды примечательны. Мервани выражают распространение курдов региона между Тигром и Евфратом. Она также развивается с исламом. У сельджуков такая история. Алп Арслан берет с собой вооруженные силы эмирата Мервани и сражается против Византии с объединенной военной силой в Малазгирте. Алп Арслан - военачальник, его окрестности полны курдов. Ахлат - также эмират, если бы курды действовали с Византией в то время, то Алп Арслан не смог бы победить. Война, которая увенчалась успехом при 100% курдском союзе. Начиная с 1050-х и 1060-х годов, Шаддадиды и сельджуки сформировали окончательный союз на юге Кавказа. Ни Шаддадиды не могли в одиночку противостоять византийцам, ни сельджуки не могли сделать и шага. Они образовали исторический союз. Первым результатом этого исторического союза стал поход против Армянского царства под властью Византии в 1064 году и взятие Ани и Карса. После этой войны Ани был отдан Манучехру, а Карс — Тугрулу. В качестве руин в Ани до сих пор сохранилась мечеть Манучехра.

Союз между Явуз Султан Селимом и Идрис Битлиси очень важен. Войны Ридание, Мерсидабек и Чалдиран, которые сыграли свою роль в превращении Османской империи в ближневосточную империю, являются продуктом курдско-османского союза. Курды являются одним из основных основополагающих элементов империи.

Когда Челеби Мехмет сбежал после того, как его отец был схвачен, Баязит-паша из Амасьи отнес его на спине в Амасию. Это был также курдский паша. Возможно, это символическое событие. В то время ветвь Кутлушах Шеддади была правящей семьей в Амасье. Челеби Мехмет был также султаном, который вывел Османскую империю из междуцарствия. Молла Гурани и Акшемсеттин, которые поощряли захват Стамбула, также были курдами. Мне даже не нужно упоминать Войну за независимость. Мустафа Кемаль начал эту войну не из Измира или Фракии, а из курдских регионов, таких как Эрзурум и Сильван. Неоспоримым фактом является то, что Война за независимость была выиграна с помощью курдско-турецкого союза. Результатом стала Республика Турция, какой мы ее знаем. Курды, которые были настоящими основателями Республики, были проигнорированы через год после основания Республики, а курдская идентичность была запрещена. Таким образом, курды, существование которых было зафиксировано в исторических записях со времен шумеров, игнорируются Турецкой Республикой.

РПК с большим сопротивлением пресекла это отрицание; она раскрыла реальность курдской идентичности в историческом и социальном плане и заставила друзей и врагов принять ее. Но последствия этого отрицания, которые вы испытали, еще не полностью преодолены. Вы все еще убегаете от своей собственной реальности. Я вижу такую ​​опасность в идентичности и личности всех вас. Я не вижу в вас здоровой, устоявшейся личности и идентичности, я не могу этого видеть. Этого нельзя добиться только сопротивлением. Революционная культура, формирование демократических институтов, демократических национальных институтов, исследовательских и экзаменационных институтов, языковых институтов будут играть определенную роль в строительстве нового. Этого нельзя сделать с капитализмом. Курдское общество должно быть антикапиталистическим. Курды освободятся через демократическую нацию, экоэкономику и общность и построят и обеспечат постоянную жизнь. Конечно, это будет достигнуто через борьбу за строительство и самосуществование. Сопротивление, направленное вовне, на внешнее давление, также было успешным. Одна из причин, по которой РПК исчерпала себя, заключается в том, что она преуспела во внешнем сопротивлении. Отныне сопротивление и борьба будут направлены внутрь. Наступающий период станет периодом самостроительства. Для этого нужны Мир и Демократическое общество. Сейчас мы находимся на пороге.

6. РПК И ЕЕ САМОРУСПУСК

С крахом реального социализма (прим. – так называют СССР в турецком контексте) в начале 90-х годов РПК утратила свою идеологическую основу. Потому что РПК была организована в соответствии с перспективой реальной социалистической борьбы. Ее программа, стратегия, тактика и т. д. были сформированы на реальных социалистических принципах. В этом смысле РПК вступила в идеологический кризис в 90-х годах. Однако, несмотря на этот кризис, она осталась стоять на своем национально-освободительном русле с социалистическим уклоном. Тот факт, что наше движение было новым и развивающимся, а также потребность и мотивация в национальном освобождении удерживали его на месте. Мы продолжали двигаться в этом направлении, и мы поддерживали его.

Мы знали, что реальный социализм преодолен, но мы не знали, что поставить на его место. По этой причине мы провели период между 1990 и 2000 годами в идеологическом кризисе. В 1998 году я сказал: «Я ухожу из такой-то партии». Причиной этого было то, что мы не смогли преодолеть идеологический кризис в партии. Во время процесса Имралы мы вступили в процесс всеобъемлющей концентрации, который включал все эти проблемы. Мы завершили эти концентрации пятитомной книгой. Например, мы переопределили стратегию социалистической борьбы и так далее. Мы создали важную основу для идеологической и стратегической реструктуризации.

Мы будем критиковать РПК изнутри, и самокритика будет развиваться. 50-летняя борьба фильтруется через огромную позитивную-негативную критику-самокритику. Тупик, испытанный социализмом, является общим, и есть некоторые поиски в этом направлении. Но кризис продолжается. Анализы социализма, которые мы разработали, также привлекают внимание в некоторых социалистических и интеллектуальных кругах за пределами страны и считаются просветляющими.

Вопрос прекращения не является для нас новой повесткой дня. Когда я увидел такое требование на государственном уровне, я ответил. Я заявил, что у меня есть необходимые идеологические и политические накопления и практический вес, чтобы решить эту проблему. Фактически, мы занимаемся этими вопросами уже полгода и довели их до сегодняшнего дня. Нет необходимости подробно останавливаться на этой теме. Внутренняя критика-самокритика должна быть сделана снова и радикально; особенно если будет проходить процесс съезда по прекращению. Этот съезд может занять довольно много времени. Проблема не только в прекращении. Необходимо обсуждать его месяцами с его положительными и отрицательными сторонами. Нет необходимости немедленно заменять его чем-то новым, и нет необходимости называть это реструктуризацией. Потому что мы говорим не просто о структуре. Мы говорим о радикальной трансформации личности и менталитета. Реструктуризация может быть возможна максимум таким образом. Вероятно, для этого потребуется несколько месяцев. Мы не должны торопить процесс для его здорового развития и завершения. Правительство или государство хотят немедленно ввести это как разоружение. Так называть это неправильно. Мы выдвинем правду. Новый период — это наше обещание и требование. Но это не произойдет так, как они хотят. Наши теоретические и политические достижения по этому вопросу значительно созрели, и наш опыт накопился. Нельзя сказать, что у нас будут трудности с оценкой вопроса роспуска РПК, с разрешением этого тупика и даже с проведением съезда по роспуску. Как я уже сказал, уже давно предпринимаются усилия по трансформации, которые были начаты.

7. ПЕРСПЕКТИВЫ НОВОЙ ЭРЫ

РПК родилась и развивалась как движение, организованное на основе реальной социалистической идеологии и принципа права наций на самоопределение, и ее стратегия и тактика борьбы были организованы соответствующим образом. Целью был Объединенный независимый Курдистан. Мы приняли эту цель как кредо социализма. Однако, когда мы проанализировали как крах реального социализма, так и реальность, с которой столкнулись национальные государства, которые развивались с реальной социалистической перспективой, мы увидели, что эта модель не имела никакого отношения к социализму или освобождению нации. Напротив, хотя она была построена с социалистической перспективой, она служила капитализму национального государства. И эта модель является капиталистической моделью.

Вот почему мы фокусируемся на социалистической идеологии и пытаемся демократизировать ее. На самом деле, называть социализм демократическим неправильно. Потому что социализм в любом случае должен быть демократическим. Однако, поскольку реальный социализм ориентирован на захват государственной власти и пролетаризацию государства, то есть на диктатуру пролетариата, его демократическая сущность слаба. Вот почему мы сочли необходимым использовать термин демократический социализм.

Национальное государство характерно авторитарно. Находится ли власть в руках пролетариата или буржуазии, может иметь политическое значение, но не с точки зрения культуры господства, которую она производит. Кроме того, классовая борьба против класса неправильна. Она только углубляет социальное разделение, основанное на классе. Вместо классовой борьбы против класса мы заменили дилемму коммуны государством. Национальное государство противоречит социализму, оно развращает его. По этим причинам мы перевернули идею национального государства и его цели с ног на голову. Вместо этого мы назвали его демократической нацией.

Наша новая перспектива — это реконструкция общества, основанного на демократической нации, экоэкономике и коммунализме. Перед нами лежит ответственность за разработку философских основ, идеологических измерений и концептуально-теоретических рамок, необходимых для воплощения этой конструкции в детальной социальной структуре. В продолжении нашего исследования мы рассмотрим все эти вопросы в основных и подзаголовках. В этом контексте мы попытаемся определить как программные, так и стратегически-тактические рамки.

Наш последний призыв был призывом к миру и демократическому обществу. Интересно и важно, что это заявление было сделано с разрешения Турецкой Республики. Потому что мир может быть достигнут только с государством, против которого вы боретесь. Демократическое общество может быть построено в диалоге с этим государством. Это называется демократическим примирением. Это также было в моем призыве.

Нет сомнений, что намерения партий могут быть разными. Но предпринятый шаг или сделанный призыв по сути верны. Положение партий также показывает, что это верно. С моей точки зрения, съезд давно закончился. Но наши кадры также внесут это в повестку дня и сделают это официальным. Я не думаю, что возникнут проблемы. Что еще важнее, мы разрабатываем идеологические основы, практическую программу и стратегические тактические измерения этого будущего. Демократическое общество — это политическая программа этого периода. Она не нацелена на государство. Политика демократического общества — это демократическая политика. Сама коммуна — это демократическая коммуна. Было бы неправильно отделять их друг от друга. Коммунальное общество — это демократическое общество. Современное общество следует называть демократическим обществом. Демократический социализм также означает демократический социализм. Так же, как у государства есть история, у коммуны тоже есть история. Тема коммуны очень привлекает мое внимание. Я думаю, что мы покажем силу, чтобы подробно рассмотреть ее из-за ее важности. Свободная жизнь людей возможна с коммуной. Так же, как национальное государство является орудием капитализма, основополагающим принципом и оружием народа является коммуна. Это коммунное общество также может быть организовано через муниципалитеты. Это возможно теоретически и практически. Однако это возможно при осторожности и настоящей антикапиталистической борьбе. Этого не может произойти, если команда основателей запуталась и их воля искажена.

Мы придаем большое значение достижению этого в первую очередь с Турецкой Республикой. Наши текущие переговоры довели дело до этой точки. Это важный этап. Даже эти встречи, возможно, являются половиной решения. Это потребует кратких и ценных усилий с этого момента. Я глубоко верю и надеюсь на успех. Успех этого приведет к важным успехам не только для курдов и Курдистана, но и для региона. Успех, достигнутый здесь, также отразится на Сирии, Иране и Ираке. У Турецкой Республики также будет шанс обновиться, возродиться демократией и стать авангардом в регионе.

Могу сказать, что противники процесса не имеют никакой силы. Они будут побеждены. Но преодоление этого также налагает ответственность на стороны. Этот процесс будет иметь как международные, так и региональные последствия. Региональный конфедерализм выходит на первый план как абсолютная необходимость. Противоядием от израильско-палестинского конфликта, сектантских конфликтов и противоречий между нациями и государствами является демократический конфедерализм.

Это решение также требует нового международного подхода. Было бы правильным и историческим шагом начать международные переговоры с товарищами без промедления.

Абдулла Оджалан

25 апреля 2025 г.

В.К.

ANHA