Лидер Абдулла Оджалан: Решения не могут быть разработаны без понимания структуры общества

В то время, когда ближневосточный кризис углубляется в поисках решения в Сирии, перспективы решения, предложенные лидером Абдуллой Оджаланом, являются основным источником для людей, стремящихся к постоянному миру и решению.

В труде «Курдский вопрос и решение демократической нации – защита курдов в тисках культурного геноцида», пятой книге Манифеста Демократического общества, одной из книг, написанных лидером Абдуллой Оджаланом в тюрьме Имрали, он обращает внимание на то, что необходимо для решения проблемы на Ближнем Востоке.

В разделе защиты, озаглавленном «Решение демократической современности в условиях ближневосточного кризиса», лидер Абдулла Оджалан делает следующие оценки: «Решения гибкие. Даже в самых пессимистичных ситуациях всегда есть несколько вариантов решения. Проблема возникает из-за того, что проекты, на которых будут основываться решения, связаны с истиной общества. Её нельзя измерить и узаконить, как любое физическое или химическое явление».

Он обсуждает отношения между человеком и обществом и неадекватность социологии в решении социальных проблем: «Именно общество определяет человека, обладающего истиной. Ни одного человека нельзя понять, игнорируя общество, к которому он/она принадлежит. По этой причине социология является последней развивающейся наукой, а также одной из наук, которые часто нуждаются в совершенствовании. Без понимания обществ невозможно разработать решения с высокой долей истины для проблем, с которыми они сталкиваются. Чтобы понять социальные кризисы, необходимо еще большее восприятие истины обществом. Моменты кризиса — это моменты, когда общества распадаются и, следовательно, их истина меняется».

Лидер даёт следующие оценки капитализму: «В контексте дебатов и конфликтов о современности становится легче предсказать судьбу капиталистической современности в культуре Ближнего Востока. Все проведенные нами анализы показывают, что эта судьба не определится сама собой. Идею истины капиталистической современности можно преодолеть только с помощью более сильных альтернативных проектов современности. Это возможно, если продемонстрировать решающую силу основных элементов демократической современности, объединив критику капиталистической системы и критику традиционной культуры, социалистических, экологических и феминистских движений, которые были направлены против капитализма, но не смогли преодолеть его. Когда мы адаптируем то, что было сказано по всем этим вопросам, к социальному кризису на Ближнем Востоке, мы сможем предсказать возможности решения».

Лидер Абдулла Оджалан так перечисляет решение проблемы демократической современности против капиталистической современности: «Теория демократической нации является ведущим элементом демократической современности. Помимо теории демократической нации, не существует социальной теории, которая реинтегрирует человеческое общество, которое было угнетено теорией национального государства капиталистической системы, и заставит его жить свободно. Другие социальные теории не могут иметь смысла, кроме как играть второстепенную роль перед лицом сегодняшних проблем. Вместо того, чтобы решать большинство хронических проблем, которые капитализм наносит человечеству, и восстанавливать здоровье общества, капиталистические либеральные теории могут лишь продлить жизнь пациента, убрав симптомы. Все решения, предлагаемые этими теориями, делают проблемы гигантскими и немного продлевают жизнь капиталистической системы. То, что произошло на Ближнем Востоке в прошлом веке, полностью подтверждает наш вывод. Ближневосточное общество, которое строило жизнь в культурной целостности на протяжении всей истории, даже десятки тысяч лет назад, было задавлено, силами капиталистической современности в ээ огне Первой мировой войны и брошено на растерзание монстров, называемых национальными государствами.

Национальные государства, как наиболее конкретная форма Левиафана, отождествляемая с государством в Библии, не сыграли никакой роли, кроме разрыва и поглощения социальных реалий с помощью лжи, называемой внутренней и внешней политикой. То, что они называли современным национальным обществом, было не чем иным, как процессом разделения накопленной социальной культуры истории, составлявшей огромную целостность, на части, ее отрицания и разрушения. Чем больше они разрушали, отрицали и уничтожали историю и социальную культуру, тем более успешными они считали себя. Национальные государства, сыгравшие роль палачей капиталистической системы, считали себя успешными и счастливыми перед лицом своих новых хозяев, поскольку им удавалось отрицать и разрушать прошлое и вместо этого доминировать над агентными институтами системы и ориенталистским менталитетом. С точки зрения ближневосточной культуры, раскол национальных государств и практика так называемой внутренней и внешней политики в прошлом веке, как правило, представляют собой кровавое движение. Что сохраняется, от менталитета до экономического мира, так это фрагментация целостной реальности и ее съедание и поглощение элементами капиталистической современности. Лишь то, что происходит в сегодняшнем Ираке, для нас весьма поучительно для оценки прошлого века.

Теория демократической нации – это, прежде всего, построение менталитета этого мяснинского движения по демонтажу и подрыву культурной целостности, то есть прекращению национального этатизма и возобновлению целостности. Теория демократической нации придает принципиальную ценность и приоритет интеграции культурного мира Ближнего Востока в рамках концепции Союза демократических наций. Наш культурный мир, который представляет целостность во всем своем разнообразии на протяжении всех исторических эпох, в которых он был построен, должен быть интегрирован в эту концепцию как альтернативу капиталистической системе. Давайте посмотрим на прошлый век: всё шло в сторону разделения».

Лидер Абдулла Оджалан объясняет историческую значимость проекта демократической нации в отношении решения следующим образом: «Менталитет демократической нации создает наиболее подходящую интегративную структуру для культур и народов, которые демонстрируют большое разнообразие, от Центральной Азии до Индии. Более того, культуры и народы в этих местах смогли сохранить свое существование и самобытность, хотя и не в идеале, живя под общей политической крышей и империями конфедеративного типа на протяжении всей истории. Пока сохраняется менталитет национального государства, будь то в форме религиозного или светского национализма, дальнейшая дезинтеграция и конфликт между этими обществами неизбежны.

Что касается экономики, которая является одной из главных проблем Ближнего Востока, лидер предлагает следующие предложения по решению: «Экономика без коммун немыслима. Даже коренное значение слова «экономика» означает «закон семейной коммуны». Другими словами, это жизнеобеспечение семьи как коммуны. Система существования общества целиком носит форму коммуны. История не знает экономики, которая начинается с индивидуума. Частная экономика — это монстр, неизвестный истории и обществу, созданный капитализмом, по крайней мере, в такой же степени, как и национальное государство. На протяжении всей истории частная экономика всегда приравнивалась к «воровству» и оставалась маргинальной».

Он утверждает, что феномен коммуны в ближневосточных обществах является одним из элементов, поддерживающих социальные традиции: «Исторические и культурные традиции могут сохранить свое место и продолжить свое существование только через общественную жизнь. Традиции нельзя слепо следовать, но и жить, не опираясь на традицию, невозможно. Только тогда, когда традиция подпитывается текущими ценностями, не основанными на отрицании или слепом следовании традиции, жизнь обретает свой истинный смысл».

 Лидер Абдулла Оджалан говорит: «Индустриализм можно определить как неограниченное использование капитализмом технологий для достижения максимальной прибыли. Точно так же, как тенденция к максимальной прибыли реорганизовала государство в форме национального государства как средства максимальной власти, она также реорганизовала его в форме индустриализма, который выражает использование технического оборудования для получения максимальной прибыли.

Реальная опасность индустриализма состоит в том, что он превращает общество в кладбище механических инструментов и роботизирует общество. Ни одно общество не может выжить, не ограничивая индустриализм. Механизация общества после определенного порога превращается в разрушение общества. Возможно, более опасный аспект капитализма, чем война, заключается в том, что он имеет тенденцию максимизировать индустриализм. Мир уже стал пленником городов и виртуальности, оторванных от естественной среды. Именно индустриализм делает возможным рост городов. Города превратились в монстров, поглощающих нашу живую планету. Хотя города с миллионным или десятимиллионным населением не имеют никакого социального значения и существование таких городов не возникает из какой-либо необходимости, их ракоподобный рост все равно не имеет никакого смысла, кроме развития болезни общества».

В.К.

ANHA