Ферзе Дерсим: В своем анализе лидер возродил исторические и социальные корни народов

Член Комитета по делам народов и верований АОК Ферзе Дерсим заявил, что лидер Абдулла Оджалан своим анализом возродил исторические и социальные корни: «Наш долг – серьезно проводить работу по социальному формированию».

Ферзе Дерсим: В своем анализе лидер возродил исторические и социальные корни народов
18 декабрь 2023   05:04
ПРЕСС-ЦЕНТР

Ферзе Дерсим заявил, что наиболее эффективной силой в воплощении в жизнь парадигмы лидера Абдуллы Оджалана демократической нации в развитии демократической современности на Ближнем Востоке, является поле веры: «Необходимо провести эти исследования. Сфера религии сыграет огромную роль в создании предпосылок для развития проекта демократической нации».

Дерсим выразил пожелание, чтобы все демократы и религиозные группы, которые поддерживают свободу людей, активно участвовали в предстоящем процессе борьбы: «Чтобы бороться с международным заговором и реализовать физическую свободу лидера, мы призываем все антикапиталистические, демократические исламские круги, выступающие за демократию и свободу, призываем алевитов, езидское общество и другие демократические группы. Мы призываем религиозные группы выполнить свои исторические обязанности. Мы призываем вас принять участие в борьбе, которая позволит полностью ликвидировать заговор на 26-м году и обеспечить физическую свободу лидера».

Заявление члена Комитета народов и верований АОК Ферзе Дерсима следующие:

В 25-летие заговора мы осуждаем международные силы, разработавшие этот заговор. Мы чтим память всех героев революции с уважением, любовью и благодарностью, в лице наших товарищей, которые погибли смертью храбрых, предали свои тела огню свои тела подвигами в рамках революционной кампании «Вы не можете затемнить наше солнце». Народ, чтобы показать, что он не принял заговор, и попытался сорвать заговор. Мы обещаем всем нашим товарищам-павшим героям, что доведем борьбу до победы с решимостью обеспечить свободу лидера.

РПК — это движение за правду, которое объединяет прошлое и настоящее. Это практическая реальность, которую мы видим в том, что ее обнаружение становится жизненно важным. Подход лидера, который рассматривает историю и общество в целом, придал РПК особенность движения, сочетающего прошлое и настоящее. Он говорил: «Незнание истории своего собственного начала, является основой невежества, которое является источником всех видов зла». Лидер объясняет важность знания своего собственного начала, его оценки и сравнения с текущий. С точки зрения революции РПК, это означает еще раз связать курдов с их историей и попытаться предотвратить культурный геноцид. Такое развитие событий показывает, что феномен «исторического познания», которому РПК придает наибольшее значение, реализуется не только в ее кадрах, но и в курдском обществе. Этот факт означает социализм мыслей и идей лидера.

Для нас, курдов, знание истории становится еще более важным из-за геноцида и массовых убийств, которые мы переживаем. Потому что мы, как общество, пытаемся существовать в условиях геноцида.  Мы, как курдский народ, курдская культура и традиции, выжили и утвердили свое существование как общество, особенно в последние сто лет, несмотря на нападения геноцида, которые мы пережили на протяжении всей истории и по сей день. В реалиях Ближнего Востока в истории нет общества, которое подверглось такому количеству нападений, но в то же время выжило и ведёт борьбу за существование. Это наша способность иметь очень сильные культурные ценности и сохранять прошлые исторические традиции как память. Это, несомненно, благодаря развитию качеств нашего лидера, которые поддерживают курдское существование и порождают идеи и практики, обеспечивающие его выживание.

ЛИДЕР ОТКРЫЛ ПРАВДУ

В общем, исторические и социальные факты находят свое место и текут вперед, как река. Хотя исторический и социальный прогресс и развитие питаются по совершенно разным каналам, главный источник всегда силен. Курдское общество – это общество с сильной и богатой структурой, которое играет основной источник стадии социализации человечества. Археологические, этимологические и этнологические научные исследования принимают как очевидный факт, что общество сначала было организовано в форме рода, а затем племени, что география Курдистана была местом, где первые шаги оседлой культуры жизни обрели систему, и что курдский народ играет историческую роль в руководстве этими общинами. Это исторический факт. Но до сегодняшнего дня мало что было сказано и обсуждено о курдской истории и социальной структуре, ценностях, которые они принесли человечеству, и усилиях, которые они предприняли, чтобы вывести человечество на сегодняшнюю стадию. Фактически, тех, кто так рассуждает, если таковые имеются, заставляют замолчать и не позволяют говорить. Правители считают, что в их интересах игнорировать или замалчивать вклад матерей и предков курдского общества в историю человечества. Но лидер своими усилиями по просвещению о социальной роли курдского общества в истории он раскрыл факты и показал их всему человечеству, особенно курдам.

Совместная организация общества и установление системы жизни, развитие системы убеждений как способа мышления и жизни общества, развитие и утверждение его культурного менталитета, языка и жизни являются одними из основных фактов, которые были заложены в первых процессах. Это общество, которое развивает сельское хозяйство и сельскохозяйственные орудия, одомашнивает животных, открывает различные растения, существующие в природе, и поддерживает свое существование посредством подобных изобретений и творений, чтобы сохранить свое существование как общества. По-другому это объяснить невозможно, а если и есть, то тот, кто объясняет по-другому, искажает социальную историю и не прав. Поскольку искажения являются обычным явлением, когда дело доходит до дискуссий о курдах и истории, важно знать факты, хотя бы для того, чтобы защитить историю. В этом смысле работа лидера по раскрытию прожитой истории и пролитию света на историю, которую скрывали и пытались приписать другим народам посредством лжи и искажений, является важнейшей работой с точки зрения нашей истории курдского народа.

Наш лидер создал метод совместной оценки социальных событий исторически, с первых лет борьбы до сегодняшнего дня. В этом смысле, когда человечество рассматривает исторические процессы общинного общества, верования, которые знали женщины, приписывает святость всему, что имеет большое значение для жизни.

 Он выразил его как очень важный, необходимый социальный закон, который развивается в результате материального и духовного поиска в жизни и скрепляет общество. Он сделал оценки событий, веры, что позволило нам понять, что эта вера становится жизненной и формой социальности в той форме, которую мы называем моралью. Из определений морали, данных лидером: «Мы знаем, что все доброе существует с самого начала человеческой истории и что связь между первоначальными добрыми действиями, которые поддерживают нашу жизнь, и живым человеком ведет к вере. Мы знаем, что «мораль» — это эмоциональная связь между людьми и существами, которые даруют друг другу добро, а также отношения и поведение, которые приводят к хорошим результатам, и что набор правил, которые эта мораль требует от людей постоянно соблюдать и соблюдать, стал «религией» со временем.

Наш лидер интенсивно работало над тем, чтобы показать, что мы, сегодняшние курды, являемся творениями наших матерей и предков, общества, которое было в самом начале процесса. В этом процессе образ мышления развивался посредством производственной системы, основанной на сельском хозяйстве и животноводстве.

Затем лидер подробно обсудил социальные события и изменения, которые продолжали расти, расширяться и распространяться, а также умственное, культурное и материальное развитие, созданное обществом внутри самого себя, мифологию и процессы развития системы религиозного мышления как политеистической и монотеистической. Опять же, он проанализировал процессы, в которых люди переживали тот же этап, и стадии феодального и рабовладельческого общества. Он описал процессы, в которых определенные перспективы привели к появлению философии и научного образа мышления. Эти процессы возникли в результате пережитых противоречий и конфликтов. Он раскрыл индустриально-ориентированный способ производства и процессы капиталистической системы. Поскольку эти вопросы будут оцениваться по отдельным дисциплинам, таким как история религий и история обществ, здесь не место их оценивать.

Когда лидер делает исторические и социальные оценки, он опирается на подход, рассматривающий и анализирующий жизнь в целом. Особенно когда речь идет об обществе, он оценивает все, большое или маленькое, что создает общество, влияет на него, формирует его, обеспечивает его устойчивость и, короче говоря, делает общество обществом, придавая ему смысл. Он также развивает критику, исследуя и интерпретируя все процессы, от форм веры, которые начались с первой социальной формации, до религии ислама, в рамках реальности сегодняшних условий. Он анализировал дела пророков как социальных лидеров и великих революционеров, которые видели социальные потребности того периода, определяли, что необходимо делать, и действовали. У лидера нет подхода, рассматривающего религии и верования как нечто возникшее позднее и вынужденное быть принятым обществом извне. Подход, рассматривающий религию и веру как явление, существующее вместе с человечеством, имеет важное значение.

УПРАВЛЕНИЕ РЕЛИГИЕЙ

Лидер заявляет, что для того, чтобы понять феномен морали, особенно место морали в человеческой жизни, необходимо мыслить далеко за пределами капиталистических моделей мышления, называемых сегодняшней модернистской парадигмой. Он утверждает, что мораль можно в определенной степени определить с помощью идеи религии и рабских жизненных ценностей. Но он говорит, что мораль нельзя определить с помощью нвнешней парадигмы. Хотя он утверждает, что совершенно невозможно объяснить явления общества и морали, или жизни и морали, морали как совести общества и морали как веры, с помощью сегодняшнего уровня развития человека, он очень ярко раскрывает разрушительное воздействие капитализма на общества.

Он говорил, что одной из главных проблем нашего общества сегодня является отсутствие нравственности, он подчеркивает, что защита морали и навязывание морали обществу снова требует революции. Вот почему сегодня, чтобы быть революционером и преодолеть социальный хаос, первое, что требуется, — это обладать моралью. Так курдское народное движение заявило, что оно начало революционную борьбу против образа жизни, навязанного обществу современностью.

В каждый период социального хаоса появлялись личности, совершившие революционные прорывы. Эти личности являются пророками как личности, которые руководили обществом. Авраам, Моисей, Иисус против коррумпированного реакционизма Рима. Мы знаем, что Мухаммед стал лидером своего общества как человек, который вел беспощадную борьбу с племенным реакционизмом. Наше движение изо всех сил пытается восстановить социализм и социальную мораль, с которыми капиталистическая система пыталась покончить в этом веке, в рамках социальных потребностей того периода. Так курдский народный лидер заявил, что оно начало революционную борьбу против образа жизни, навязанного обществу современностью. В этом смысле он считает усилия по возрождению морали, какой она должна быть в ближневосточных обществах, историческими и священными. В этом смысле РПК стала движением, в котором оказались все ближневосточные общества благодаря своей нравственности.

Он сделал оценку того, что вопрос религии не решался должным образом, особенно в периоды, когда в Турции были интенсивными дискуссии о социализме, и он использовал оценочный подход, наблюдая противоположные представления, которые развивались вместе с социализмом в обществе. Он делал оценки, видя, что религия занимает очень важное место в общественной жизни и что, если не будет развит правильный подход, это приведет революцию к поражению. Он подчеркивал, что человек не может обойтись без метафизики, что метафизика есть общественное творение человека, что это творение общества, включая религию, мифологию, философию, науку, искусство, политику, технику производства, и что это необходимо человеку для удовлетворения своих потребностей. Социальные и духовные потребности, особенно религию и мифологию, нравственности и искусство он определил как метафизические ценности. Что важно, так это провести различие между плохими и уродливыми, хорошими и красивыми метафизическими творениями и оценить наличие религиозных, философских и научных истин и истин веры, которые сделают жизнь более привлекательной, а не дихотомию религия-безбожие. Он хотел сказать нам, что работает над созданием области философских и научных убеждений.

Лидер никогда не придерживался отрицательного подхода ко всем социальным явлениям. Он считал отрицательный подход отрывом от социальной реальности. В своем подходе к религии он не отрицал ее, а приложил огромные усилия, чтобы понять и решить ее. Он пытался устранить существующие неполные и неправильные подходы, основанные на идеологической борьбе, особенно с грубыми отрицательными подходами, принятыми во имя социализма. Главное же, он придавал большое значение духовным сторонам религии, образующим социальную основу общественной жизни. Он также боролся против принижения и ретроспективных подходов.

ПРОЧНАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ МОРАЛЬЮ И СОПРОТИВЛЕНИЕМ

Он видел, что посредством борьбы будут предотвращены нападки на традиционную историю, духовные и культурные ценности общества со стороны господствующих менталитетов, которые используют религию против народов и обществ. И, не теряя времени, он разработал перспективу организации этой территории с демократическим менталитетом. Он заявил, что, как и во всех социальных сферах, существуют сопротивляющиеся и мятежные аспекты народных традиций и культуры против суверенитета и властных структур, и что борьбу следует вести и в религиозной сфере. Сделав вывод из социальной истории, что религия была источником сопротивления с момента существования человечества, она также продемонстрировала свою идеологическую лидерскую силу и в этой области. Лидер открыл поле борьбы за то, чтобы не допустить использования положительных черт религии, а именно равенства, справедливости, единства, добра, истины и красоты, для обмана общества путем использования этих социальных ценностей в интересах правителей и те, кто у власти.

Он вел большую борьбу, выступая против реакционных, догматических религиозных подходов, но, с другой стороны, он уважал народные традиции сопротивления. Он открыл поле борьбы с ложным, догматическим пониманием религии, которая перестала быть в центром силы. Он выявил пути и методы сохранения исторических реалий и идентичности людей путем защиты исторической реальности, переживаемой людьми, и идентичности, созданной обществами с помощью своих ценностей убеждений. Он рассматривает религию как всю политическую жизнь общества, культурные и моральные ценности и социальные отношения. Такой подход не позволил национальным государствам, правителям и центрам власти извращать религию и использовать ее в качестве антисоциального оружия. Он разработал этот подход, видя, что религия и вера занимают важное место в исторических и современных обществах Ближнего Востока. Он придавал большое значение организации религиозной сферы в решении сегодняшних классовых, национальных и гендерных противоречий, а также в решении проблемы идентичности, защищая историческую реальность курдского народа, особенно курдского народа, и придавал большое значение обеспечение участия религиозных людей в борьбе на этой основе, и видел в этом свой долг.

Курды, жившие в исламской культуре, доминирующей на Ближнем Востоке и в Курдистане в соответствии с динамикой курдской народной культуры, были почти умершими под давлением кемалистского государства, которое намного превзошло угнетение Османской империи и Сефевидов. Их убеждения и народная идентичность была сильно повреждена. В частности, политика использования религии в качестве оружия против курдов, которая началась в последние два столетия существования Османской империи и была захвачена кемалистской республикой, была почти полностью сорвана курдской революцией. Этот успех побудил курдов, которые несут влияние исламской религии в своей жизни, восстановить прочную связь между религией и моралью и повысить свою ответственность перед обществом. По этой причине одной из групп, которые действовали в первые годы борьбы за свободу Курдистана, были наши преданные люди с патриотическими взглядами. Известно, что во многих местах патриоты издавали специальные фетвы и призывали народ к сопротивлению. Опять же, мы знаем, что в 90-е годы во многих местах Курдистана выступали с речами о значении и важности участия женщин в борьбе РПК и проводили мероприятия по участию молодых женщин в рядах борьбы и партизан. Чтобы запугать и нейтрализовать эти группы, враг преследовал патриотически настроенных религиозных людей, совершая нераскрытые убийства и массовые убийства. Еще одним важным событием является то, что молодежь алевитов, как мужчины, так и женщины, пополнила ряды РПК в периоды, когда конфликты между алевитами и сунитами были очень интенсивными в курдском обществе. Противоречия между алевитами и сунитами, которые использовались для использования курдов против курдов, сошли на нет с появлением РПК. С запретом курдского языка были совершены очень серьезные нападки на курдское общество в этой области, поскольку был поднят занавес между курдами и их религией и убеждениями. Интенсивные усилия по ассимиляции проводились путем рассказа курдам сказок, мифологии и турецкого языка офицерами, посланными государством под видом религиозных служб, большинство из которых были шпионами. Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока не началась борьба РПК, и те, кого больше всего воодушевляла борьба РПК и имела возможность воссоединиться со своей утраченной культурой, были патриотами, которые жили своими религиозными и убеждениями, ценностями и национальной идентичностью. Тот факт, что многие семьи и отдельные лица из этого сегмента поддерживали борьбу и без колебаний присоединились к ней, ускорил демократическое развитие курдской социальной структуры.

Мы сейчас живем, в рядах РПК проживают молодые женщины и мужчины самых разных народов и вероисповеданий, живущие в географии Ближнего Востока. Движение РПК, которое известно и признано как научное и социалистическое движение, вызвало у людей с высоким уровнем религиозной чувствительности интерес и любопытство к РПК в таком регионе, как Ближний Восток, что позволяет религии быть только идеологией. Их исследования и прямое участие в борьбе не являются чем-то, к чему следует относиться легкомысленно. Эта ситуация является важным вопросом, над которым необходимо задуматься и сосредоточиться, как с точки зрения понимания РПК, так и с точки зрения тех слоев населения, которые приходят в РПК и принадлежат к разным убеждениям. Это великое революционное событие, особенно если рассматривать его с точки зрения курдов, исповедующих исламскую веру.

Несмотря на то, что некоторые сектантские семьи и агенты, работающие с государством в Курдистане, очерняют РПК, есть неоспоримый факт, что курды отправляют своих дочерей и сыновей в ряды РПК и дают всевозможную поддержку борьбе. Чувство чести за свой патриотизм — это социальные изменения и преобразования, которые нельзя недооценивать. Это ментальная революция, которая произошла в курдском обществе, но особенно в этом сегменте нашего народа. Это столь же исторично и революционно, как и поступок Авраама, сокрушивший идола. И это изменение курдов затронуло весь Ближний Восток. Эта революция доказывает, насколько историческими и универсальными являются добродетели, считающиеся «хорошими» в реальности РПК. Таким образом, народ Курдистана пытается организовать свою жизнь с помощью веры и религиозной культуры, начал подходить к себе с мышлением и идеологией РПК, основанной на патриотической культуре, и соответствующим образом изменил свою национальную и религиозную жизнь. Это является революцией. Не только в географии Курдистана, в исламской культуре, но также и в отношении всех других верований. Ближневосточные общества увидели, что, хотя они и принимают религию, многие моральные ценности, которые они используют в качестве, практикуются РПК. В этом смысле с появлением лидера и РПК курды пересмотрели свои убеждения в соответствии со своей собственной сущностью. Новые великие пробуждения произошли в курдском обществе и народах Ближнего Востока, которые знали и чувствовали необходимость борьбы за создание свободных людей вместе с РПК. Особенно курдский народ рассматривал РПК как место, где можно познакомиться со своей собственной историей. Курды возродились вместе с РПК, потому что они увидели чистую веру своих собственных чувств в вере своих детей, присоединившихся к РПК. РПК дала курдскому народу ощущение абсолютной победы благодаря своей вере в свободу. Было бы неправильно сказать, что РПК буквально стала современным религиозным движением, трансформировавшим веру курдского общества. Это ведет к дальнейшему укреплению идентичности РПК на Ближнем Востоке и в мире.

Социальное значение знакомства курдского народа с РПК и философией лидера, членов различных вероисповеданий и культурных сообществ, имеет иную ценность, поскольку это означает возрождение народом своей уникальной культуры в стиле РПК. Благодаря оценкам нашего лидера в области веры, алевиты, езиды, которые пытаются жить своими убеждениями в соответствии с древней курдской культурой верований, также осознали, что они представляют собой наименее ассимилированную часть курдского народа с ценностями, которые у них есть. История, которая была скрыта в начале наших дней, сегодня оживает, раскрывая эти верования и культуры вместе в общих областях борьбы.

Исследования лидера позволят установить светлое будущее, сделать выводы, которые необходимо сделать, оценивая религиозную реальность научного социализма. Национальный курдский лидер показал, как подойти к реальности религии через законы развития общества, глубоко сосредоточившись на социологии как наиболее эффективном методе правильного выявления и преодоления социальных проблем. Лидер определил смысл, ценность и существование феномена религии для общества. Наш лидер рассматривает феномен религии как часть человеческого бытия, не отделяя его от его формирования. Определение нашего Лидера: «Религия — это первая мысль, духовное развитие и способ мышления,  которые получает человеческий вид при встрече с природой». Это показывает, что предмет религии по крайней мере так же стар, как история человечества, и что он является неотъемлемым и незаменимая часть человечества. Он заявил, что революционеры и политики Ближнего Востока, которые не видят этой реальности, которые отрицают религию, которые выбирают подход, не оценивая последствия социальной формации до сегодняшнего дня, и которых не волнуют отражения религии в революционной борьбе народа, приведет к социальному отчуждению.

На самом деле лидер разрабатывает подход к решению национальных проблем, а также социальных проблем, проблем женщин, проблем демократии и свободы, а также рабочий подход к поиску решений религиозной проблемы в научных рамках. Мы не видим никакого вреда в выражении реальности, которую мы всегда высказывали по данному вопросу, и здесь. Главное, что отличает вождя от всех других революционных лидеров, философов, социалистов и ученых, — это его подход к женщинам и его подход к религии. Подход лидера к этим двум фундаментальным социальным проблемам весьма оригинален и уникален. Существует подход, позволяющий предотвратить использование религии против народной революции и обеспечить, чтобы религия, которая принадлежит народу и формирует идентичность и личность общества, была организована с демократическим менталитетом. В этом смысле оценки, сделанные лидером в области общественной морали, веры и религии, обнаруживают его подход. Точно так же, как он разработал определение морального и политического общества и углубил его как создание менталитета демократического, экологического, женского либертарианского общества и конкретизировал свое мировоззрение и парадигму посредством этого менталитета, его подход к области религии также находится в этих рамках. Он очень оригинален и уникален сам по себе. Идеология свободы женщин, возникшая в результате такого подхода руководства, составляет идеологическую основу движения РПК. Давайте подумаем о положении женщин в реальности Курдистана и Курдистана 50 лет назад и посмотрим на уровень, достигнутый сегодня. Причина разницы и развития, которые мы увидим, заключается в том, что наш Лидер разработал другой и оригинальный подход и подход к реальности женщин. Эта реальность лежит в основе РПК. Позже были сформированы женская партия, женская армия, женская система, и, естественно, все это отразилось на курдских женщинах. В настоящее время это все чаще оказывается в центре внимания женщин на Ближнем Востоке и во всем мире. Люди испытали на себе все эти события и их последствия, увидели их собственными глазами и почувствовали своими органами чувств. Подход лидера к области социальной морали, веры и религии развивался почти с такой же глубиной и интересом. Следовательно, чтобы полностью понять идеологию лидера и парадигму лидера, нам необходимо углубиться в моральную и политическую теорию, мысль и парадигму, которые являются характеристиками существования общества.

Лидер проводит каждую минуту своего заключения на острове пыток Имрали в великой борьбе и достижении интеллектуальной глубины. Сам он заявляет, что достиг большой глубины. Он рассматривает, исследует и синтезирует все исторические процессы и преподносит их наи. Глубина смысла и духовная сила, которых он достиг, раскрыли парадигму свободы, которая принесет освобождение и свободу курдскому народу и другим ближневосточным обществам, различным народам и верованиям, а также женщинам. Особенно в системном анализе он оценивает все исторические процессы в их совокупности. В этом смысле, с точки зрения курдского общества, с точки зрения женщин, с точки зрения молодежи и с точки зрения всего мирового человечества сегодня, курдское народное движение – это «сознание истории, ведущее к свободе, понимание вселенной, обновленный опыт социальности во всех сферах жизни». Лидер – это человек мысли. У него великая идеология, которая развивает глубокие оценки и анализ религий.

Лидер говорит: «Сегодня победит тот, кто опирается на традицию общества, кто обновляет эту историческую и социальную традицию». Он вынес свои решения и подчеркнул их важность: «Чем лучше вы знаете историю, общество и традиции, тем больше инноваций вы добавляете в нынешний мир». Он объяснил, что знание истории будет определять будущее общества. Лидер назвал свою защиту, написанную в условиях плена в Имрали, банкротством парадигмы и провозглашением новой парадигмы, и, выражая распад парадигмы, он раскрыл структуру парадигмы демократического, экологического, женского либертатного общества.

Углубляясь в корни человечества и социальной истории, наш лидер раскрыл основы, на которых основана вера, и обеспечил, чтобы все общество извлекло из нее пользу, и научилось смотреть в будущее, делая выводы. Анализируя цивилизационные процессы, инициированные государством, и их практику до сегодняшнего дня, он разоблачил доминирующие силы цивилизации. Он раскрыл правду о том, как эти цивилизации использовали религии, содержащие ценности, культуру и мораль общества, против обществ. Лидер показал, как этатистские цивилизационные силы доминируют и управляют обществом, используя религии. С другой стороны, это создало перспективу преодоления религиозности правящей власти, которая достигла уровня фашизма и взяла общества под свой контроль, разрушая демократическую сущность народных традиций. Он конкретизировал проект «демократическая нация» и объяснил, что преодоление национальных государств в парадигме лидерства проложит путь к великим событиям на Ближнем Востоке. Он развил перспективу организации демократических религиозных союзов, подчеркнув, что проект демократической нации будет играть очень важную роль в построении демократического, либертарианского, эгалитарного и морального общества для народов Ближнего Востока. Он проложил путь для исследований и организаций в этой области, подчеркнув важность развития исследований демократических убеждений и реконструкции общества с его демократическими, моральными и политическими аспектами в рамках демократической, экологической, женской либертарианской парадигмы.

Он сказал, что возрождение традиционной религиозной культуры не следует рассматривать как возрождение реакционизма в усилиях по построению демократической нации, и особо подчеркнул, что у них есть основные демократические ценности и сильные моральные устои, позволяющие играть роль в борьбе против капиталистического строя и структуры национального государства. Он высказал мнение, что для построения демократической современности очень важно уделять пристальное внимание религиозной культуре и традициям, на которых капиталистическая современность сыграла и колонизировала. Он подчеркнул, что важно сохранение различных этнических культур, религий и убеждений вместе под эгидой демократической нации и организация всех различных этнических культур, религий и убеждений с равной, свободной и демократической структурой. Подход, разработанный лидером, заключается в том, чтобы рассматривать развитие понимания альянса религий и убеждений, несущих основные демократические ценности, как жизненно важное значение для усилий по восстановлению.

Демократическое развитие среди курдского народа способствовало тому, что религия исповедовалась в соответствии с принципами морали и справедливости.

 В последние годы ПСР пытается укрепить коллаборационистские силы, работая над их активизацией. В этом смысле наша реальность РПК и лидера достаточно показала, что по-настоящему аморальными людьми являются те, кто превращает религию в государственную идеологию и занимается национализмом с этой идеологией. Благодаря социальной культуре и морали, созданной РПК, курдский народ больше не верит словам тех, кто занимается предательством. Потому что наш лидер принял и сделал доминирующим в своей жизни то, что общество должно принять, а именно: традицию демократической веры, моральные ценности, равенство, справедливость и мораль, интерпретируя их с учетом сегодняшних событий. В этом смысле наш лидер достиг большого понимания, защищая коренные ценности общества, придавая коренным ценностям то значение и ценность, которых они заслуживают, и с большой страстью отражая это обществу. Это борьба за защиту и расширение ценностей исламской веры, религиозного образа мышления и культуры, которые доминируют в ближневосточном обществе.

«Ищите место, где вы что-то потеряли, там можно найти потерянное», — говорит лидер. В навязанных религиях мы потеряли как курдское общество. Тогда, если мы собираемся оказаться там, где мы себя потеряли, давайте углубимся в тему этих религий, следуя по светлому пути, открытому нам лидером. Давайте сосредоточимся на том, как выбраться из этого. Наш лидер даёт силу своими оценками нам как организации, так и курдского общества, а также своим историческим и социальным анализом. Это позволяет нам познать и найти себя. Мы находим свой путь через оценки и анализа лидера. Лидерский подход и метод решения проблемы позволили нам получить колоссальный объем знаний как для организации, так и для курдского общества и как женщин. Крайне важно проводить исследования, основанные на этих знаниях и опыте. Наиболее эффективной силой в развитии ближневосточной демократической современности и воплощении в жизнь парадигмы демократической нации является поле убеждений. Необходимо провести эти исследования, поскольку сфера веры будет играть огромную роль в создании предпосылок для развития проекта демократической нации. Лидер сказал: «Социальная реальность — это реальность, созданная руками человека». Лидер объяснил, что эти созданные человеком системы, которые в то время стали недвижимыми для общества, могут быть перестроены  и изменены демократическим, женским либертаным и экологическим менталитетом. По этой причине наш долг – сконцентрироваться на деятельности по социальному строительству и со всей серьезностью провести работу по организации этой сферы на демократической основе.

По этому случаю мы просим всех демократически настроенных людей и религиозные группы, которые поддерживают свободу людей, активно участвовать в предстоящем процессе борьбы. Мы призываем все антикапиталистические, демократические исламские круги, алевитов, выступающих за демократию и свободу, езидскую общину и другие демократические религиозные группы выполнить свои исторические обязанности, чтобы бороться с международным заговором и реализовать физическую свободу лидера. Мы призываем вас принять участие в борьбе, которая полностью ликвидирует заговор на 26-м году его действия и обеспечит физическую свободу лидера.

В.К.

ANHA