Джамиль Байык рассказал об Али Хайдаре Кайтане: «Это была жизнь, посвященная партии, народу и свободе»

Сопредседатель Исполнительного совета АОК Джамиль Байык ответил на вопросы ANF о жизни и борьбе одного из лидеров-основателей РПК, героя Али Хайдара Кайтана.

Когда и как вы познакомились с Али Хайдаром Кайтаном (товарищем Фуатом)?

Мы потеряли великого товарища, великого лидера РПК и курдского народа. РПК и курдский народ испытывают и будут продолжать испытывать огромную боль.

Насколько сильна испытываемая боль, настолько сильным было желание Фуата жить и отдавать свою жизнь на благо другим. Вот как страдания РПК и курдского народа обретают смысл. Потому что товарищ Фуат всегда говорил: «Мы не должны ослаблять боль, мы не должны забывать о ней».

Чем сильнее боль, которую мы испытываем, тем сильнее мы можем отомстить. Таким образом мы сможем достичь наших целей и задач в Курдистане. Потому что у товарища Фуата была большая злость на врага. Потому что семья товарища Фуата пережила резню в Дерсиме и была изгнана в результате этой резни. Он вырос с этим и испытывал из-за этого сильную боль. Он испытывал сильную боль, огромное негодование и ненависть по отношению к турецкому колониализму и героцидной политике.

«НАШ ДРУГ ФУАТ БУДЕТ ЖИТЬ В НАШИХ СЕРДЦАХ»

Поэтому мы не должны забывать эту боль. Если мы забудем, мы предадим его и его народ. Мы дали обещание нашим героям. В связи с этим я еще раз повторяю эти слова: гибель товарища Фуата станет для нас и нашего народа средством прожить и сохранить великую жизнь товарища Фуата. Это наш долг перед всеми мучениками борьбы за свободу, в лице товарища Фуата.

Мы выполним свой долг при любых обстоятельствах. Мы научились этому у лидера Абдуллы Оджалана. Потому что лидер превратил каждую гибель в великий прорыв в борьбе за свободу. Если РПК и курдский народ развились, достигли большого уровня и дошли до наших дней, то причина этого — отношение лидера к погибшим. Те, кто являются товарищами лидера, основываются на его подходе к героям. Товарищ Фуат также брал это за основу своей борьбы.

Ему приходилось постоянно постигать смысл каждого мученика. Что это было? Необходимо было постоянно совершенствовать идею, организацию и борьбу. Гибель товарища Фуата также обязывает нас поступать так. Мы действуем по этому принципу, и все наши товарищи и наш народ таким образом поймут жертву товарища Фуата. Боль от гибели товарища Фуата не будет уменьшена и забыта. Он всегда будет испытывать эту боль, чтобы обрести свободу и достичь своих целей.

Товарищ Фуат — один из наших великомучеников. Он дисциплинировал свою душу борьбой и усилиями и осознал в себе личность лидера. Поэтому он осознал великую жизнь и ее ценности своей борьбой и усилиями. Товарищ Фуат прожил эту великую жизнь не только для себя, но и для нас, для нашего народа, и даже для народов Ближнего Востока и для человечества, развивая великие ценности свободы. Таким образом, он занял свое место в истории.

«ОН УНИЧТОЖИЛ В СЕБЕ ВСЕ, ЧТО НЕ СЛУЖИЛО НА ПОЛЬЗУ»

Он создал великие ценности для тех, кто хотел развивать борьбу за свободу и демократию и развивать социализм. Вот почему в него была великая жизнь. Лидер сказал: «Я не принимаю жизнь, которая не служит свободе, я запрещаю ее себе». Товарищ Фуат также основывал свою работу на этом. «Жизнь должна быть свободной», — сказал он. Он сказал: «Я запрещаю себе все, что не приближает нас к свободной жизни».

Всю свою жизнь он посвятил служению партии, товариществу, курдскому народу, человечности и свободе. Он уничтожил все, что не служило на пользу этому, и сделал это запретным для себя. Поэтому он создал в себе великую личность. Поэтому он великая личность, лидер для нас и нашего народа. Мы не потеряли товарища Фуата, мы одержали крупную победу, наш народ и наша партия обрели лидера с выдающейся личностью.

Я встретил товарища Фуата в Анкаре. Когда я учился в университете в Анкаре, лидер познакомил меня с ним. Мы хотели снять дом. Лидер сказал: «Мы вместе, Али Хайдар Кайтан также будет с нами». Я никогда не видел его, я его не знал. Лидер сказал: «Друг из Дерсима учится на факультете политических наук. Он очень хороший товрищи, он тоже будет с нами, мы будем втроем».

Поскольку я никогда раньше не встречался с этим другом, я подумал: «Интересно, какой он». Это заинтересовало на меня, потому что лидер заявил, что он из Дерсима. В Дерсиме произошли беспорядки и геноцид. Была вынужденная миграция. По этой причине, поскольку мой друг был родом из Дерсима, мне было любопытно, какое влияние на него оказала резня в Дерсиме и какой у него был характер. Я хотел узнать Дерсим и его жителей через него. Я также хотел понять, какую резню устроило турецкое государство нашему народу в Дерсиме. Мне было очень любопытно. Может быть, я этого не показывал, но поскольку я собирался жить с другом из Дерсима, это оказало на меня большое моральное влияние.

Лидер сказал: «Он учится в нашем университете, я его знаю, он хороший друг и очень скромный друг». И я сказал: «Хорошо». После того, как я снял дом, этот друг тоже пришел. Вот так мы и познакомились. Это был 1973 год. Так я познакомился со своим товарищем Фуатом.

Конечно, мне хотелось лучше узнать об опыте моего друга Фуата и в его жизни, а также мне хотелось узнать характер жителей Дерсима. Так каков же был результат этой резни для него? Потому что это было очень важно для меня. Потому что я также узнал истину с лижером. Я узнал реальность курдского народа и его врагов. Однако это осознание не было глубоким и разносторонним. Мне хотелось глубже понять, чему нас научил лидер, через личность товарища Фуата. Потому что он был из народа Дерсима. Дерсиму пришлось многое пережить. По этой причине я хотел лучше узнать Курдистан, курдское общество, врагов курдов и даже самого себя через своего товарища.

«ОН БЫЛ СКРОМНЫМ И ПРОСТЫМ В ЖИЗНИ»

Товарищ Фуат был очень скромным и простым в жизни. Он был очень предан лидеру. Он всегда был осторожен. С одной стороны, мы привозили какие-то вещи из наших семей, с другой стороны, мы работали и как-то сводили концы с концами. Но даже этого нам было недостаточно. Мы получили некоторую помощь от наших друзей-социалистов и демократов в университете и справились таким образом.

Поскольку мы жили такой жизнью, товарищ Фуат очень внимательно следил за тем, чтобы мы правильно использовали имеющиеся у нас возможности. Даже несмотря на эти недостатки, мы должны активнее использовать наши ресурсы и поставить их на службу лидеру, чтобы лидер мог работать усерднее. Потому что судьба всех нас и нашего народа зависела от лидера. Лидер был уже тогда выдающейся личностью. Его философия, его подход к проблемам, его решения и его эмоции были очень сильны. Поэтому мы не могли допускать, чтобы у него возникали неприятности, чтобы он мог работать лучше. Он сказал, что чем лучше это будет работать, тем лучших результатов мы получим.

Поскольку наши финансовые возможности были ограничены, мы взяли коммунальную жизнь за основу. Таков был наш образ мышления, наша философия. Таким образом, развивалась и общественная жизнь.

Лидер сказал: «Жизнь в Курдистане должна вновь обрести смысл». Он сказал: «Необходимо хорошо понимать, что такое жизнь и что можно назвать жизнью». «Поскольку существующая жизнь — это не жизнь, а убийство жизни, то жизнь, какой бы она ни была, должна развиваться». Вот почему лидер развивал общественную жизнь.

Товарищ Фуат считал эту жизнь правильной. Он видел, что эта жизнь послужила курдскому народу, спасла курдский народ от смерти, развила его, украсила его и дала ему возможность кое-что приобрести. По этой причине твоарищ Фуат хотел, чтобы эта жизнь развивалась за пределами этого дома, и боролся за это. Если борьба РПК развивалась на основе самопожертвования, то лидер уже в то время развивал ее и у общественной жизни. Лидер никогда ничего не хотел для себя. Те, кто был товарищами лидера, также жили с такой философией.

«НЕСМОТРЯ НА СЛОЖНЫЕ УСЛОВИЯ, МЫ НЕ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ БОРЬБЫ»

Я хотел бы привести пример: мы брались за работу, потому что наши финансовые возможности были ограничены. (...)

Мы жили в очень тяжелых условиях. Наши товарищи ни разу не сказали, как мы будем вести борьбу за Курдистан в этих трудных условиях. Но мы никогда не жаловались. Почему? Потому что лидер заставил нас понять реальность революции в Курдистане. Характер этой революции был трудным. Вы можете бороться, живя в трудных условиях. Если вы убежите от этого, вы не сможете вести борьбу в Курдистане и не сможете создать альтернативную жизнь для курдского народа. Это может причинить боль, но мы не должны убегать от боли и трудностей, чтобы иметь возможность отреагировать на них.

С самого начала лидер развивал этот менталитет и личность. Если товарищ Фуат развил в себе большую личность и склад ума, если он ничего не хотел для себя и посвятил все служению партии, народу и свободе, то это результат подхода лидеоа.

Какова была роль и влияние идеологической группы в борьбе в Анкаре в этот период, какие особенности выделялись?

Как известно, наше движение впервые зародилось в Анкаре. Лидер основал идеологическую группу, и когда он ее основал, это было нелегко. Потому что группы, которые называли себя и турецкими левыми, и курдскими левыми. Они доминировали почти во всех местах и ​​установили свою власть.

Вокруг лидера собралась совсем небольшая группа. Но они были борцами. Переворот 12 сентября нанес удар по всем левым и курдским движениям был нанесен удар. В частности, турецкие левые потеряли всех своих лидеров. Их казнили, большинство из них арестовали, иными словами, социалистические и демократические движения были разогнаны. Фашизм предпринял множество шагов с переворотом 12 сентября.

Лидер развивал свою идеологическую группу в такой среде и на такой почве. Он занимался просвещением как самого себя, так и друзей, которые собирались вокруг него. Никто не знал, чего больше всего хотел сделать лидер. Ни враг, ни турецкие левые, ни даже группы, заявлявшие, что сражаются на стороне курдов, не знали, что хотел сделать лидер.

Были казнены Юсуф Аслан, Дениз Гезмиш и Хусейн Инанлар, которые были заключены в тюрьму за протест в защиту Махира Чаяна  Однако лидер сделал выводы из этой казни. В то время он принял следующее решение: «Я должен развить такое движение, которое должно продолжаться при любых обстоятельствах». И еще, как мне отомстить за казненных революционеров? Он исходит из этого, и движение, которое он развивает, чтобы отомстить, должно развивать борьбу при любых обстоятельствах. Основанная им партия и ее активисты должны развиваться на этих принципах. На основе этих принципов он будет развивать группу, созданную им в Анкаре. Это заложит основу движения. Это очень важно.

«ТОВАРИЩ ФУАТ БЫЛ С ЛИДЕРОМ С ПЕРВОГО ДНЯ»

Хотя после переворота социалистические, демократические и либертарианские движения понесли серьезный удар, факультет политологии оставался центром леводемократических организаций. Лидер Абдулла Оджалан также учился в этом университете. Там же учились товарищ Фуат и товарищ Карасу. Но Карасу еще не присоединился к группе. Он был с турецкими левыми. Товарищ Фуат был с лидером

Мы мужественно противостояли фашистам. Мы ничего не хотели для себя. 

После переворота движение мужественно боролось с полицией и фашистами. Они тоже это видели. Когда Махир Чаян был убит в Кызылдере, лидер объявил бойкот и попал за это в тюрьму. Это тоже имело влияние. Все это оказало огромное влияние, когда мы увидели, как группа смело и публично сопротивляется фашистам и полиции повсюду.

В Анкаре снова была создана студенческая ассоциация под названием ADYÖD. Он создал группу из турецких левых. Лидер не принял этого. Он сказал: «Эта ассоциация должна полностью служить социалистическим движениям, все движения должны принять в ней участие». Потому что в Турции развернулась великая борьба, и за нее пришлось заплатить большую цену. Это создало ценности. Группа людей хотела поставить их себе на службу. «Это несправедливо, это неприемлемо», — сказал он.

«Это те, кто проливал кровь, был казнен, был убит, заплатил цену и создал ценность. Они имеют право принимать участие в этой борьбе», — сказал он. По этой причине во всех университетах и ​​школах развернулась борьба. В результате ADYÖD вышла из-под контроля одной группы и перешла на службу всему левому движению. После переворота левые в Анкаре значительно усилили студенческое движение. От этого выиграли все движения.

В университетах развернулась ожесточенная борьба с фашистами. Хунта при поддержке полиции и государства они захватили многие университеты. Благодаря этой борьбе многие университеты вышли из-под контроля фашистов. Там доминировало левое революционное движение. В Анкаре развернулось очень сильное студенческое движение. Лидер в то время находился в администрации этой ассоциации и проделал большую работу. Он возглавил эту борьбу. Это оказало влияние на все группы. Возможно, их было немного, но практика и подходы, которые там применялись, решительная и смелая позиция против фашистов и полиции оказали влияние на всех.

В идеологическом плане товарищи в группе добивались успеха везде, где вели дискуссии. Потому что никто не мог идеологически спорить с группой и добиваться результатов. Потому что обсуждения, развернувшиеся в группе, оказали влияние на всех. Все могли убедиться в правильности аргументов, высказанных этой группой. Вот почему никто не мог этому противостоять.

Некоторые группы даже развивали диалог с нашим движением и говорили: «Вы развиваете революцию». На самом деле, там, где мы были, они говорили: «Приезжайте и проведите семинар, говорите так, чтобы все могли хорошо понять ваши идеи». Поэтому они также вносили такие предложения.

«В КУРДИСТАНЕ КОЛОНИАЛИЗМ И ГЕНОЦИД»

В идеологическом отношении кемализм был силен среди турецких левых сил. Влияние армии было сильным, и в подходе к государству и власти были допущены серьезные ошибки. Опять же, в курдском вопросе были допущены серьезные ошибки. Они боялись реалистично выразить эту проблему. Поэтому у них были огромные препятствия. Группа также смело говорила о Курдистане. Ни турецкие левые, ни те, кто утверждает, что борется на стороне курдов, никогда не подходили к курдскому вопросу так, как мы. Впервые лидер определил и выразил реальность Курдистана. «В Курдистане царит колониализм и резня», — сказал он. На этой основе развивались идеологические идеи и идеологическая борьба.

Если бы движение не было идеологически сильным и не добилось успеха в дебатах, оно бы никогда не развилось. Это было невозможно. Движение, которое уже было идеологически успешным, могло быть успешным. Если бы это было не так, это было бы невозможно. Для нас это тоже было важно. Мы знали, что если не будем развивать нашу идеологическую борьбу, мы не сможем стать сильнее и сделать новые шаги. Мы также знали, что если мы не будем правильно и решительно развивать идеологическую борьбу, то мы не сможем служить левым движениям в Турции. Потому что перед ними было много препятствий. Они не смогли уберечь себя от многих ошибок. Этому же послужит и наша идеологическая борьба. Это также вывело бы их на более правильную позицию.

В этом отношении могло возникнуть много трудностей. Откуда? Потому что это было новое движение, все захватили власть повсюду, его возможности были ограничены, перед ним было много препятствий, все говорили: «Курдистан мертв, вы хотите поднять камни, но камни сами не поднимутся». Они говорили: «Если вы собираетесь вести революционную войну, приходите и ведите ее среди нас». Такой подход был и среди турецких левых. Курдская сторона заявляла: «Эта идея очень опасна, она не должна проникнуть в Курдистан. Если она проникнет в Курдистан, мы этого не допустим». Таким образом, препятствия и угрозы существовали на обоих фронтах. Противостоять им, нейтрализовать их и создать такую ​​группу было непросто.

Но лидер хорошо понимал характер революции в Курдистане. По этой причине члены группы смело приняли идеи лидера, развили эту борьбу и выдвинули эти идеи на передний план, куда бы они ни пошли, и они добились успеха. Таким образом, движение идеологически себя проявило, окрепло и добилось успеха.

Если группа очень сильно развилась в идеологическом плане, то главная роль в этом принадлежит лидеру. Кроме того, конечно, важна и роль нашего товарища Фуата. Потому что товарищ Фуат всегда был на передовой, противостоя нападкам фашистов и полиции. По этой причине во время нападения фашистов и полиции он был ранен в ногу. С этой раной он обратился в больницу, а в больнице его поймала полиция и хотела посадить в тюрьму. В таком состоянии он сбежал и добрался до дома. Он несколько раз принимал участие в подобных столкновениях. (...)

Он был настолько смелым, что не знал, что такое страх. Он постоянно сражался на передовой, проявляя мужество и самопожертвование. Это было видно всем. Это также имело большое идеологическое влияние. Он разговаривал со всеми очень мягким тоном, но объяснял все доходчиво и заставлял людей понимать. Тот, кто спорил с ним, не мог ответить. По этой причине он постоянно добивался результатов в идеологической войне. Это очень хорошо послужило развитию группы.

Каково значение процесса перехода в Курдистан и работы, проводимой товарищем Фуатом в Курдистане, особенно в Дерсиме? Лидер называет своего друга Фуата «ребенком геноцида». В чем смысл работы ребенка-генгцидп в районе, где произошел геноцид? Как это повлияло на борьбу?

«ОН ОСОЗНАННО ОТПРАВИЛСЯ В ДЕРСИМ»

Когда идеологическая группа развилась и стала известна в Анкаре, первый друг Фуат отправился в Курдистан, Дерсим, чтобы провести там работу. Он сознательно отправился в Дерсим. Потому что лидер всегда требовал от товарища Фуата глубоко анализировать ситуацию Дерсима, ситуацию этого общества и политику врага по отношению к Дерсиму или то, почему враг делал то, что делал.

Потому что Дерсим известен террором, геноцидом, которые здесь происходили. Враг хотел полностью уничтожить Дерсим. Другими словами, от имени Дерсима не должно остаться ничего. На этом основывалась его политика в отношении Дерсима. По этой причине враг убивал всех: женщин, детей и стариков. Враг оскорблял народ Дерсима. Он даже убивал младенцев в утробе матери штыками. Он также изгнал всех остальных. Другими словами, он хотел полностью отуречить жителей Дерсима.

Фактически, местонахождение и судьба некоторых курдских девочек, которых они забрали в тот период, до сих пор неизвестны. Они также привезли некоторых детей из Дерсима в Элязыз и дали им образование в Бешевлере. Они их полностью отуречили. После этого они подготовили из них учителей и распределили их по всему Курдистану, чтобы они могли ассимилировать курдов. Другими словами, они устроили жесточайшую резню в Дерсиме. (..)

Лидер Абдулла Оджалан хорошо понимал Дерсим. Защищать Дерсим означало защищать Курдистан. Целью было выступить против колониализма и резни. Целью было спасти курдскую общину от гибели. Это должно было явить жизнь, свободную от смерти. Неприятие произошедшей резни придавало смысл жизни в Курдистане и особенно в Дерсиме.

По этой причине лидер также отправился в Дерсим. Он видел общество и людей того места и понял масштабы резни от людей, которые ее пережили. Он видел некоторых из перемещенных жителей. Другими словами, какую бы боль ни испытывал Дерсим, он ее хорошо понимал. Он проанализировал ее культуру, историю и географию во всех аспектах. Он получил от этого довольно много. Лидер постоянно заявляет в своих трудах о необходимости защиты этих людей, чтобы защитить Курдистан. Надо было противостоять геноциду. Целью было развитие борьбы с турецким государством. Это историческое решение, великое мужество и великая жертва.

Товарищ Фуат также был из Дерсима, и особенно потому, что его семья пережила эту резню — его мать отправили в один город, а отца в другой город. Товарищ Фуат вырос в такой семье и регионе и поступил в университет. Будучи выходцем из такой семьи из Дерсима, его злоба и ненависть к врагу были безмерны. Потому что он и его семья пережили большую боль в Дерсиме. Испытав эту сильную боль, он сказал: «К боли нельзя относиться легкомысленно, ее нельзя облегчать, ее нельзя забывать. Если мы будем подходить к делу таким образом, мы предадим себя, Дерсим и Курдистан. Вот почему нам приходится постоянно и глубоко переживать эту боль».

Товарищ Фуат испытывал сильную неприязнь и гнев по отношению к колониальному турецкому государству. По этой причине он с самого начала без колебаний установил дружеские отношения с лидером. Он увидел, что идея, которую разработал лидер против турецких колонизаторов и убийц, была велика и что эта идея могла принести отмщение. Поэтому он присоединился к лидеру.

Лидер хотел, чтобы товарищ Фуат предпринял шаги и поддержал народ Дерсима и Курдистана. Потому что враг организовал резню в Дерсиме, раздробил курдскую идентичность, создал раздробленность в менталитете и даже отдалил его от своего народа. Некоторые говорили: «Мы не курды». Некоторые говорили: «Мы курды, но мы не такие, как другие курды, мы другие». Именно эту идею развивали колонизаторы в Дерсиме.

Для достижения своих целей и задач они хотели каким-то образом отделить Дерсим от Курдистана. Лидер хотел как вывести Дерсим из этой ситуации, так и предотвратить разделение, которое хотел создать враг, и ликвидацию, которую он хотел осуществить посредством этого, а также создать единство Дерсима и курдского народа.

Здесь роль друга Фуата была очень важна. Для этого лидер специально подготовил своего товарища Фуата. По мере того, как товарищ Фуат продолжал размышлять об этом, его обида и ненависть к турецким колонизаторам и убийцам росли, и он стал переживать это более осознанно. Когда группа решила направиться в эту страну, товарищ Фуат первым делом сказал: «Я покину университет и буду сражаться в Дерсиме, в Курдистане». И потому, что он был из народа Дерсима, и потому, что его семья пережила резню, и потому, что его злоба и ненависть были велики, и потому что лидео помог ему обрести некий смысл. Теперь уже никто не мог остановить товариша Фуата. По этой причине Фуат отправился в Дерсим.

В Дерсиме наблюдалось множество движений турецких левых сил, но у курдов организации не было. Впервые товарищ Фуат привез в Дерсим организацию именно курдскую. Когда он хотел войти в Дерсим и развить там движение, все турецкие левые выступили против него. Они создали много препятствий, чтобы товарищ Фуат не мог там работать, развиваться и самоорганизовываться. Потому что если бы он организовался, это было бы для них нехорошо. Вот как они это понимали. Они считали, что эта идея ослабит их и сделает неэффективными.

Они рассматривали Дерсим как источник для своих кадров. Все турецкие левые движения сформировали там многочисленные группв. Они создали руководящие кадры, создали себе прочную базу и не хотели ее терять. Если бы товарищ Фуат работал в Дерсиме, они бы ослабли и потеряли эти возможности. Они создавали все препятствия, чтобы этого не произошло. Они даже прибегали к насилию, чтобы запугать их и помешать развитию движения.

«ТОВАРИЩ ФУАТ НИКОГДА НЕ ДЕЛАЛ НИ ШАГУ НАЗАД»

Но товарищ Фуат не отступал. Он никогда не отступал ни на шаг. Он постоянно думал о том, как двигаться вперед. Он обладал огромной смелостью и был сосредоточен на цели. «Я создам изменения в Дерсиме и добьюсь результатов», сказал он: «Я рискну своей жизнью ради этого».

В Дерсиме существовала школа по подготовке учителей. Там были студенты. Некоторые из них были из Урфы. Жители Урфы сблизились с товарищем Фуатом благодаря лидеру. Товарищ Фуат хорошо определил, с чего начать в Дерсиме, чтобы нейтрализовать эти препятствия и развить движение. Он понимал, что если он возьмет за основу педагогическую школу, то сможет и подготовить кадры, и организовать движение здесь, преодолевая препятствия в Дерсиме. Он провел это исследование и получил довольно много результатов.

Он вел там большую идеологическую борьбу. Подобно тому, как в Анкаре велась идеологическая борьба, там тоже велась великая идеологическая борьба. В этой борьбе мой товарищ Фуат всегда добивался результатов. Кроме того, поскольку они взяли эту школу за основу для кадрового состава, они противостояли этим препятствиям с помощью этого кадрового состава, и эти препятствия постепенно ослабевали, а движение там становилось сильнее. Если РПК и партизаны развились там позднее, если Дерсим снова встретился со своей реальностью, вклад товарища Фуата здесь велик. Товарищ Фуат действительно выполнил эту работу в очень трудных условиях, среди опасности и перед лицом препятствий.

Дерсим стал единым целым с Курдистаном. Война там велась не только против шовинизма и турецкого расизма, но и против государства. Потому что у государства была стратегическая политика. Государство хотело отделить Дерсим от Курдистана. Работавшие там левые не смогли полностью освободиться от кемализма и не смогли избежать влияния шовинизма. По этой причине, хотя они и работали на благо социализма, эта работа не могла раскрыть реальность Дерсима. Государство воспользовалось этим и захотело полностью ассимилировать и отделить Дерсим.

Товарищ Фуат также выступил против этого. Он вел идеологическую войну против тех, кто говорил: «Мы левые». Он также выступал против стратегической политики турецкого государства. Это был очень тяжелый бой. Если бы он не был великой личностью, если бы он не обладал мужеством, жертвенностью, решимостью, нацеленностью на цель и не шел бы на риск трудностей, он не смог бы бороться против турецкого государства и этих групп и развивать движение таким образом. Если Дерсим не отделился, если Дерсим вновь воссоединился со своей историей, если он воссоединился с Курдистаном, то это потому, что товарищ Фуат внес в это большой вклад.

Какова роль товарища Фуата в возрождении курдов в Дерсиме? Какую роль сыграл Дерсим в становлении вашего товарища Фуата? Какое значение имеет товарищ Фуат для Дерсима?

Наш товарищ Фуат был ребенком из Дерсима, его семья пережила резню в Дерсиме, колонизаторы эмигрировали их и сослали каждого из них куда-то. Это оказало большое влияние на нашего друга Фуата. Вот почему лидер сказал: «Ты — дитя геноцида». Лидер хотел, чтобы товарищ Фуат глубоко понял это во всех аспектах, чтобы он мог противостоять колониализму при любых обстоятельствах и спасти народ Дерсима от гибели.

Если курдский народ возродился в Дерсиме, то это произошло благодаря работе товарища Фуата. Потому что в Дерсиме царил большой страх, неуверенность в себе, невысказывание правды и даже некоторая отчужденность от нее.

Враг говорил жителям Дерсима, мол, у вас будет право жить физически, и вы сможете жить только таким образом. Для жителей Дерсима это была не жизнь, это не имело ничего общего с жизнью и было чистой смертью. Другими словами, он не только не забыл о своей курдской принадлежности, но и переживал смерть. Не так-то просто было спасти этот народ от смерти, вернуть его к реальности, заставить его осознать свою курдскую принадлежность.

С одной стороны, работало государство, а с другой стороны, работали какие-то движения. Даже они не смогли заставить жителей Дерсима понять правду. Возможно, их намерения были благими, возможно, они действовали во имя социализма, но они не имели ничего общего с реальностью Дерсима. Таким образом, государство достигло поставленной цели. Оно одновременно отчуждало их от курдского народа и убивало их. (...)

В тот период товарищ Фуат написал несколько стихотворений. Об этом он также говорит в своих стихах. Это также характерно для нашего друга Фуата. Другими словами, в критические периоды, во времена серьезных проблем он давал им понять, как вывести своих товарищей из создавшегося положения, он делал это не только посредством идеологической борьбы, но и посредством искусства, особенно поэзии. С одной стороны, он вел идеологическую войну, с другой стороны, он пытался заставить людей понять реальность, которая там происходила, а с другой стороны, он развивал искусство и пытался заставить людей понять через искусство. Благодаря всему этому жители Дерсима смогли встретиться со своей реальностью. Если курдский народ и развивался, то развивался он именно так.

«КУРДСКИЙ НАРОД В ДЕРСИМЕ РАЗВИВАЛСЯ БЛАГОДАРЯ ТЯЖЕЛОЙ РАБОТЕ, ПРОДЕЛАННОЙ ДРУГОМ ФУАТОМ»

Если сегодня все говорят о Дерсиме, если они говорят, что мы должны объединиться со своей историей, культурой, религией и сектой, что мы должны защитить Дерсим и даже вернуть ему название Дерсим, то это результат только работы товарища Фуата. Все это было реализовано благодаря работе, проделанной товарищем Фуатом в Дерсиме в сложных условиях. Никто никогда не должен забывать об этом.

Можете ли вы объяснить его любовь к Курдистану и движению апочистов?

Товарищ Фуат стал апояистом, потому что любил Курдистан. Если бы он не любил Курдистан, он никогда бы не стал апочистом. Он нашел ответы на свои вопросы в идеях лидера. По этой причине он без колебаний решил поддержать лидера. Потому что он был ребенком геноцида в Дерсиме. Дерсим испытал сильную боль. Эта боль была болью курдского народа и человечества. Он увидел истину в лидере, потому что его преданность народу и человечеству была сильной. Он поддерживал лидера, потому что видел его любовь к народу и Курдистану, а также его злобу и ненависть к колонизаторам. И он сделал это правильно с самого начала.

Лидер провел встречу в Чубуке. В то время рядом с лидером никого не было, не было никакой возможности. Никто не верил, что такое движение может возникнуть. Никто даже не мечтал об этом. Но товарищ Фуат без колебаний поддержал лидера и жил так, пока не погиб. С каждым днем ​​его товарищеские отношения и преданность лидеру становились все глубже во всех отношениях. Чем глубже он погружался в эту основу, тем больше он старался развивать весь персонал и бойцов на этих принципах. Вот почему он приложил столько усилий.

Если бы он не любил Курдистан, курдский народ и человечество, он никогда бы не предпринял эти шаги. Он мог отойти в сторону, когда видел, что существуют такие же трудности, как и у других. Но мы видим, что все наоборот. Остальные стоят в стороне, но его товарищеские отношения с лидером усиливаются, когда он оказывается в опасности. При любых обстоятельствах, когда он видит опасность для лидера и партии, он противостоит этой опасности.

«ОН БЕЗ КОЛЕБАНИЙ ПОДДЕРЖАЛ ЛИДЕРА»

Это показывает, что он испытывает огромную любовь к человечеству и Курдистану, а также огромную ненависть к врагу. По этой причине он является товарищем. Он думал, как он может отомстить за геноцид в Дерсиме? Он видел, что лидер может это сделать. Ответом на это являются философия лидера и разработанная им на этой основе линия. По этой причине он без колебаний поддерживал лидера.

В. К.
ANHA