​​​​​​​Калкан: «Самую тяжелую работу лидер выполняет сам, без какой-либо поддержки»

Член исполнительного совета РПК Дуран Калкан сказал: «Сущность социализма, воплощенная в личности лидера, – это система общественной жизни и коллективного труда. Это основной источник жизни РПК. Это фундаментальная особенность, которая делает РПК самоотверженной, прочной, устойчивой, несмотря на такое количество атак, и делает ее непобедимой».

В продолжение своей оценки товарищ Калкан отметил:

Наша тема — характеристики социалистической личности, воплощенные в лидере Абдулле Оджалане. Какая связь между социализмом и лидером Абдуллой Оджаланом?

На этот вопрос можно дать теоретический ответ. Характеристики личности, определяемые как социалистическая личность, можно перечислить одну за другой. Он демократичен, щедр, либертарен, эгалитарен, ценит товарищеские отношения, человек слова, практичен, всегда начеку, теорию воплощает на практике... Мы можем причислить это и к лидеру Абдулле Оджалану. Все они применимы к нему. На самом деле те, кто перечисляет эти характеристик, на самом деле не соответствуют этому.

Социалистические личности имеют такую ​​слабость. Вместо того, чтобы воспринимать социализм как личность, образ жизни, жизненную идеологию, они рассматривают как теорию. Некоторые смотрят только на его теоретическое значение. Различные выражения и оценки определяются как социализм. Некоторые смотрят на это только с точки зрения действия. Как правило, это практичные личности, много отдающие практике. Они не смотрят в другую сторону.

В чем же состоит важная социалистическая личность, сущность, а что является заблуждением? В чем её особенности, какой она должна быть? Точнее, какой должна быть социалистическая личность и социалистическая жизнь? Как лидер Абдулла Оджалан отвечает на эти вопросы?

ИСТИНА ЛИДЕРА СВЯЗАНА С ЖИЗНЬЮ

Как отвечает на эти вопросы лидер Абдулла Оджалан? Как это отражает его 50-летний путь борьбы, как он отвечал на эти вопросы и, следовательно, какое воплощение это получило? Очень важно их изучить. Потому что есть детали. С этими определениясм это не просто так. Реальность лидерства связана не с абстрактными прилагательными, а с жизнью. Опять же, не фрагментарно, а целостно. Это не один путь, он включает в себя все из них: и теорию, и практику. То, что есть в теории он воплощает на практике.

Он тот, кто делает то, что говорит, и говорит то, что делает. Он не говорит другим делать то, чего он не делает сам. Он не представляет это как принцип социализма. Он хочет, чтобы другие делали то, что он делает и может делать. Он выполняет свои обещания. Это очень фундаментальный принцип лидера Абдуллы Оджалана. По сути, это нужно понять.

ЕМУ УДАЛОСЬ ВЫРВАТЬСЯ ИЗ СИСТЕМЫ

С другой стороны, лидер Абдулла Оджалан вырвался из системы, достигнув при этом социалистической личности. Итак, теория разрыва была важна, существенна. Конечно, отрыв от системы произошел не на основе, не имевшей альтернативной системы жизни и действовавшей неопределенно, хаотично и без меры. Вы бросаете школу, бросаете работу, покидаете семью. Люмпен является идеологическим или теоретическим определением этого. Таких много. Их еще называют людьми вне системы. Конечно, с лидером дело обстоит иначе. Вырваться из системы – этого недостаточно. Что же нужно? Нужно иметь альтернативную живую систему. Надо оторваться от менталитета и политической структуры, игнорирующей и желающей уничтожить курдский народ. Необходимо основываться на создании новой системы жизни, основанной на курдском существовании и свободе, и развивать ее особенности. Такую жизнь в своей личности он раскрывает как мысль и действие, и раскрывает ее как поведение. Когда ты как личность отрываешься от системы, антисистема – это альтернативная система, система жизни.

Лидер всегда подчеркивал: «Если бы я не смог соединить свою личность с существованием и основными ценностями курдского общества, а свои собственные черты личности с особенностями курдского общества на самом высоком уровне, я не смог бы анализировать так много, делать так много или развить такую ​​теорию и практику. Как только вы оторваетесь от системы, то, чтобы стать альтернативной системой, зависит от вашей связи с обществом. Есть такая социальная личность, но именно так в одной личности воплощается и оформляется новое общество, свободное общество, демократическое общество, свободная жизнь, жизнь, основанная на женском освобождении. Общество имеет выражение в одной личности. Например, в личности героя-полководца товарища Агида. Он личность, которая в своем сердце представляет весь народ и общество. Наиболее полно и системно это воплощено в реальности лидера, в личности лидера Абдуллы Оджалана. Этот аспект важен для начала. Другими словами, необходимо иметь связь с обществом. Оторвавшись от системы, надо достигнуть общества. Обрести эту связь можно, лишь оторвавшись от власти и государственной системы. Это предусматривает новое общество, основанное на свободной жизни и демократической системе. Это представляет такое общество в своей личности и имеет свои собственные характеристики.

Как лидер применил эти особенности на практике? Как это способствовало его практическому развитию?

Прежде всего, он воспитывал себя на этой основе. Он создал альтернативную систему. Он совершил такую ​​революцию личности.

После этого он поделился тем, что сделал и что понял. Он понял важность распространить это на свое окружение. Он не сказал: «Я сделал это, я единоличен». Он также предполагал создать новое общество, поскольку он носил характеристики этого общества. Поэтому он предполагал распространение своих собственных особенностей. Это происходило в форме просвещения среды, пропаганды, распространения своих мыслей и передачи своей собственной истины. Это заставило всех подобных ему совершить революцию отрыва от системы, отрыва от власти и государственного строя и, следовательно, начать революцию личности. Другими словами, группа «апочистов», РПК, образовалась именно с таким подходом. Хотя его парадигма по-прежнему предполагала власть и государство, на самом деле она привела к разрыву с глобальной системой власти и государства, которая игнорировала и хотела уничтожить существующих курдов. Лидер разрешил свои противоречия, совершил свою революцию. Первые сторонники появились с 1975 года. Но были ли те, кто понял и усвоил идеологию и подход лидера, объединились под руководством лидера и участвовали в революции на самом высоком уровне? Да. Лидер даже назвал их «моя тайная душа». Так появились Хаки Карер, Кемаль Пир, Мазлум Доган и героиня Сара. Кемаль Пир сказал: «Дух лидера – это дух всех нас». Лидер сказал о Хаки Карере: «Он был моей тайной душой». Появилось так много личностей, которые поняли личность лидера и личность апочистов, интегрировались с ней. Это не тот, кто согласен с тем или иным принципом или тот, кто согласен с тем или иным поведением. Мы называем это духовным единством. Они разделяли общий дух. Это действительно важно. Таким образом, было понимание и участие в деле лидера на этом уровне.

И НА СЛОВАХ, И НА ДЕЛЕ

Так как же лидер помог людям дойстичь такого? Как он заставил людей принять его мысли? Как это так сильно на вас повлияло? У него не было ни копейки денег. Он жил в сложных условиях. У него не было ни оружия, ни силы. Другими словами, у него не было ни материальной, ни финансовой мощи, ни военной мощи, ни репутации, ни славы. Он никого не знал, но настолько влиял на людей, с которыми знакомился, что они привязывались к нему до смерти. Почему? Потому что они вдохновлялись жизнью вместе... Мы можем ответить так одним словом или одним предложением. Единство в жизни принесло единство в мыслях и делах. Он пошел еще дальше. Это показало единство эмоций и духа. Лидер всегда полагался на такое единство и брал его за основу.

Где была основана группа товарищей лидера? Хаки и Кемаль сначала поддержали лидера. Они жили в одном доме. Они жили вместе, держались вместе, делили все вместе. Все видели, как жил лидер. У него никогда не было своего особого места. У него не было личной жизни. Он не говорил другим сделать то или это.

Товарищ Хаки снял дом. Он снял дом сам. Например, он занялся более мобильной, более активной революционной работой. Он оставался дома, а затем уходил. Он жил среди людей. Они ели вместе, разделяли весь быт вместе. Он вел свой образ жизни, где бы он ни находился. Как наладить отношения, как создать уважение, любовь и преданность друг другу. Он все это показал на практике. Он показал это в жизни, не говоря об этом, но проживая это ежедневно, на мгновение и живя вместе. Везде, где он видел недостаток или ошибку, он говорил: «Это неправильно, это правильно, мы должны сделать это правильно». Он всегда был критически настроен. Эта критика не осуждала другого человека, а воспитывала его самого и подталкивала к истине.

ОН ПРОДЕМОНСТРИРОВАЛ СОЦИАЛИЗМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

Лидер пытался развивать социалистические организационные действия, в которых он рассматривал социализм как точку зрения, состояние ума, философию, теоретическую основу, идеологически-политическую линию, а также как стратегию и тактику, но главным образом он пытался развивать социализм как образ жизни. Принципы свободной жизни, которые он рассматривал как принципы, воплощенные в личности, и принципы и отношения свободной жизни, возникшие в обществе, отношениях между людьми... Таким образом, он раскрыл новые общественные отношения, основанные на свободной жизни. Он создал это в своей личности. На этой основе он также воспитывал свое окружение. На этой основе он обучал своих товарищей. Он основал свое общество на этих стандартах и ​​принципах. Так было всегда. У него не было жизни вне этого.

Многие другие круги говорят о социализме, но на практике у них другое. Лидер же не бросал слов на ветер. Тот, кто чувствует социализм и говорит о нем как об идеологии, должен претворять его в реальности. Это то, что делает эту жизнь достойным того, чтобы ее прожить.

ОШИБКА ВЛАСТИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ПОНИМАНИИ

Многие социалисты проводят различие между словами и практикой. Они говорят про принципы свободы, принципы обмена, демократический коммунализм и тому подобные вещи... Но когда дело доходит до практики, вы видите, что они живут как мелкобуржуазные индивидуалисты. У них отдельная жизнь, отдельные миры, отдельная собственность, частная собственность. Они видят социализм как теорию, как пустые слова.

Они говорят, мол, произойдет революция После революции будет социализм. То, что они называют революцией, — это пребывание у власти. Они говорят, что если мы захватим власть, вы сможете жить как социалист, но если мы не можем быть у власти, вы не сможете жить как социалист. Однако власть и социализм уже противоположны друг другу. Власть — система корысти и эксплуатации. Социализм, напротив, — это система обмена и солидарности. Когда вы придете к власти, это будет означать, что вы больше не социалист.

В таком социалистическом понимании есть ошибки. Самая большая ошибка социалистического движения заключалась в том, чтобы рассматривать парадигму власти и государства как инструмент, с помощью которого будут реализованы социалистические принципы свободы, равенства, основанного на различиях, совместной жизни и коммунализма. Это была самая большая ошибка всех освободительных движений до социализма. Фактически, самым большим достижением правительства и государственной системы за 5 тысяч лет ее правления было то, что она заставила всех своих противников признать себя главным инструментом. В этом и заключается их наибольший успех. Прежде всего, он заставляет себя принимать даже тех, кто больше всего ему противостоит. Как только вы используете этот инструмент в качестве основы, вы уже теряете связь с целью. Инструмент направляет вас к вашим собственным интересам. Вы забываете цель, принципы. Принцип свободы, принцип равенства, принцип демократии остались в стороне. Государство заменило все, например, в СССР. Гегемония заменила все. Все принципы были оставлены в стороне во имя защиты и защиты Советского Союза. Все принципы были отброшены. Все было нужно лишь ради сохранения государства Советского Союза.

ЛИДЕР НЕ СЧИТАЛ СОЦИАЛИЗМ ВОЗМОЖНЫМ ЛИШЬ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ

Когда вы сводите соуиализм к организации или отдельному человеку, это становится личным интересом. Иметь материальную власть означает быть индивидуалистом. Лидер не такой. Он всегда обеспечивал интеграцию цели и инструмента, теории и практики на самом высоком уровне. Его слова не отличались от действий. Никакого раздвоения между его словами и действияси не было. Как говорят, он один и внутри и снаружи, слова его одинаковы. То, что он сказал и что он сделал, одно и то же. Он не считал, что социализм возможен лишь после революции и после создания революционного правительства.

Государство не создает социализм, оно не устанавливает власть. Социализм воплощен в человеке и воплощен в обществе. По сути, это не только образ жизни, но и сила мысли. Это принципы и стандарты жизни. Другими словами, если вы живете свободно, деля все друг с другом, живете сообща, то вы социалист. Чем дальше вы от этой жизни, тем больше вы оторваны от социализма. Всё основано на этом принципе.

Лидер мало говорил о социализме. Например, он не часто использовал термин «социалист». Он не хвалил социализм. Он не стал социалистом, используя эту концепцию как лучшую. Он лично осуществлял все эти принципы в жизни, живя этим, реализуя принципы социализма там, где они нужны, используя их в своей жизни в своей личности, своих товарищах, своей организации. Он также использовал эти принципы в пропаганде, в создании организации и в ведении партизанской войны. Он воплотил это всё в жизнь. Всю свою жизнь он прожил в соответствии с принципами и нормами социализма. Он всегда был тем, кто жил на практике социалистом, а не просто тем, кто говорил о нем.

ПРИНЦИПЫ ЖИЗНИ В ОБЩИНЕ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ С САМОГО НАЧАЛА ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ

Он учил и обучал РПК развивать свои ​​личности. Он не заставлял, быть такими. Он не сидел и не указывал, какими все должны быть. Он построил такую ​​жизнь, прожив вместе месяцы и годы. РПК перестала быть маленькой группой, она разрослась и распространилась повсюду.

РПК развивалась так же, как системы образования, которые были созданы в дервишских сообществах старого периода: представитель идет куда-то и распространяет идеи  другой представитель идет куда-то и распространяет идеи. Развивались такие группы, кадры, сформировавшие РПК, распределили группы по рабочим районам в Курдистане, распределили по городам Курдистана и сформировали социалистические организационные группы в каждом городе. Хотя изначально лидер был в Анкаре. Так сформировалась организация РПК и социализм, реализованный в РПК. Это нужно рассматривать таким образом. Лидер не имел абсолютно никакой собственной жизни в Анкаре, отделенной от своей организации или группы, и не имел никаких возможностей. Он делился всем, что имел. Его товарищи тоже участвовали, делясь всем согласно своему новому социалистическому устройству жизни. От формирования первой группы, первой идеологической группы в Анкаре, до развития сегодняшней РПК, был реализован основной принцип общественной жизни. Каждый участвовал по своим способностям, выполнял свою работу и практиковался. Каждый вкладывал в совместную работу максимум своих сил и использовал их столько, сколько ему было необходимо. Такую общественную жизнь вокруг себя лидер создал с первой группой.

САМУЮ ТЯЖЕЛУЮ РАБОТУ ОН СДЕЛАЛ САМ

Например, он не говорил: «Я буду столько-то участвовать, я буду делать столько-то работы». Он вложил все свои средства и все свои силы. Есть ли задания, с которыми у ваших товарищей возникают трудности? Он взял трудности на себя и сделал. Самую тяжелую работу он брал на себя. Он сказал: «Я взял на себя ответственность сделать работу, которую никто другой не делал. Лучшую работу всегда оставлял товарищам. Самая легкая, интересная и захватывающая работа была для них. Например, я оставил партизанскую работу в горах своим товарищам, - сказал он. Но я также брал на себя самую раздражающую и трудную работу. Я никогда не жаловался на то, что мне оставили тяжелую работу. Если товари не сможет, товарищи, то я смогу». Он всегда работал в команде и брал на себя ответственность. Что бы команда ни делала, они делали это на самом высоком уровне. После этого он помогал и вносил свой вклад в работу других. Лидерство не было сформировано какими-то выборами, полномочиями или рангами. Он сказал: я первый среди равных. Есть ли равенство внутри РПК? Никаких привилегий нридля кого из кадров нет. «Если меня и называют лидером, это потому что я работаю больше всех», - сказал он. — «В остальном все обычно, как и все остальные, а не из-за какой-то другой особенности. Я также укрепляю и поддерживаю работу каждого. Поэтому все пытаются получить от меня поддержку. Вот почему вы называете меня лидером, не из-за чего-то еще».

Прежде всего, лидер чего, президент чего? Прежде всего работа. Он работает больше всех, производит больше всех. Но, например, он никогда не получает индивидуальной компенсации за то, что производит. У него не было частной собственности и активов. С самого начала он отдал организации все, что имел. Дальше все происходит через организацию. Он развил в партии коммунализм и коллективизм на продвинутом уровне. Лидер разработал это. Он воспринимал всех одинаково. Он развил это в работе и в общественной жизни. Он разработал эти принципы и в партизанской подготовке. В партийной организации он предусматривал те же принципы и других общественных организаций с комитетами, а также с собраниями и коммунами. Он разработал их все как взаимосвязанные. Он не сказал: «Я работаю больше всех, почему никто другой не работает?» Например, он никогда никому не говорил так: «Я сделал это, ты тоже должен сделать это». Другими словами, если нужно было сделать какую-то работу для революции, он брал ее на себя. Он пригласил всех принять участие в выполнении задания и внести свой вклад в его выполнение.

Именно это произошло в Курдистане. Он поехал в Бейрут, он поехал в Дамаск. Он организовал партию. Он организовал принципы коммунализма и коллективизма. Где бы он ни был, он создавал партию, привлекал в партию людей и жил коллективно. Лагеря были созданы. Была создана Академия Махсума Коркмаза. Он жил в лагерях с партизанами. Он сделал Академию Махсума Коркмаза своим домой и рабочей штаб-квартирой. Штаб теоретической работы, административный штаб партии, штаб партизанской подготовки, штаб ведения борьбы. Это превратило образовательную среду в рабочую среду, место, где проводились все эти работы.

Когда люди увидели эту ситуацию, они были впечатлены. Спросите любого члена РПК, он ответит: «Меня впечатлил образ жизни РПК, товарищеские отношения и стиль работы». Что это значит? На него повлияла совместная общественная жизнь и коллективный труд. В этом суть социализма, воплощенная в личности лидера. На этой основе формируются социализм, участие, общественная жизнь, коллективный труд и общая воля. Все это возникает при таком формировании личности.

После 12 сентября, когда на ливанско-палестинском участке проходили партизанские учения, мы организовали фронт под названием «Единый фронт против фашизма». У нас там были друзья. Внутри этих организаций развернулось много критики в адрес ответственных за них лиц: Они говорили: «Они живут отдельно, они живут автономно, они живут сами по себе». А про лидера они говорили следующее: «Посмотрите на лидера, он когда-нибудь покидал лагерь? Выделяется ли он среди своих друзей? Есть ли что-нибудь в нем отличное от других? Нет. Он такой же, как и все. Они вместе работают, вместе живут, вместе воюют. Они все делают вместе, вместе производят, вместе потребляют, вместе используют. Потому что они не допускают индивидуальности, индивидуализма и частной собственности».

Для лидера все лагеря были местами коллективной работы и совместной жизни. Он был везде, а не в одном месте. Он посещал каждый лагерь по три дня в одном месте, потом пять дней в другом. Все говорили: к нам приехал лидер. Потом поняли, что лидер приезжал везде, а не в однин лагерь. Он не останавливался, не уставал.

КОММУНАЛИЗМ И КОЛЛЕКТИВИЗМ ПРИВОДЯТ К ПОНИМАНИЮ ЖЕРТВЕННОСТИ

Он также сделал каждый из домов, называемых домами-коммунами, местом обучения. До 80-х наши коммунальные дома были общественными жилыми и коллективными рабочими местами. Это было место образования, место управления, место, где планировалось обучение. Это что-то вроде партийного штаба. Так в партизанском отряде формировались общественная работа и коллективизм. Так создавалась вся партизанская среда. Вместе с партизанами он разработал такие тренинги дома. РПК, по сути, формировалась по такой системе общественной жизни и коллективного труда. Это его основные особенности.

Таковы социалистические черты личности лидера и его связь с социализмом. Так сложилась вся партия. Так сформировалась вся партизанская группировка. Так возникла общественная жизнь и коллективная работа, выраженная в партизанах и РПК. Это, конечно, привело к появлению линии жертвенности. Возникли коммунализм и коллективизм в духе полного самопожертвования ради дела. Они стали отдавать свою жизнь, силы и энергию. Соответственно формировалась жизненная и трудовая этика. Соответственно формировались жизненные характеристики и измерения человека.

СОЗДАНИЕ РЕВОЛЮЦИОННОЙ СИЛЫ ЖЕНЩИН

Лидер определил новую парадигму как демократическую социалистическую парадигму, основанную на экологии и свободе женщин. Хотя вначале мужчины составляли большинство в формировании в колониальной столице Анкаре, и работа началась именно так, поскольку она постепенно продвигалась к формированию партии, популяризации и отношениям. Вместе с обществом также развивалось участие женщин как половины общества. Лидер действительно сделал так, что двери были открыты для всех.

Выработанные им социалистические черты личности, образ жизни, принципы общественной жизни и коллективного труда не только позволили ему установить отношения, создающие наиболее развитое духовное единство с людьми, но и позволили ему установить гораздо более прочные отношения, общие жизненные отношения и равенство женщин и мужчин. В этом отношении он не делал никаких различий. В частности, его общество было основано на коллективизме. В его основе лежала целостность общества. Он видел и развивал участие женщин. Когда она увидела силу участия женщин и его вклад в общественную жизнь и систему коллективной работы, она стала более взволнованной и придала больше значения участию женщин. Он больше сосредоточился на женском рабстве и женской освободительной революции.

Первоначально его внимание было сосредоточено на курдском вопросе. Конечно, речь шла о национальном вопросе, классовой проблеме. Это были стандарты левых, социализма. Однако по мере того, как борьба в Курдистане перешла в руки партизан и возникли трудности, связанные с вражескими атаками, появилась сила, которая могла бы преодолеть эти трудности и сделать борьбу непобедимой. Было участие всей публики. Он все больше и больше понимал, что партизанское сопротивление и борьбу за свободу необходимо вести всем народом. И здесь они поняли, как участие женщин в качестве практического вклада, так и силу, которую оно принесло, а также изменения в обществе, вызванные развитием, достигнутым благодаря участию женщин в борьбе на этом самоотверженном уровне. Он видел преодоление всех видов менталитета и политики, в которых доминируют мужчины, развитие свободы женщин, идеологические изменения, трансформации и революционное развитие, вызванные развитием свободы женщин в обществе. Он понял, что это революционная сила, столь же важная, как и партизаны, или даже более важная, и сконцентрировался на ней. Благодаря этому он превратил женскую свободу в науку и разработал жинеологию. Он сделал свободу женщин основой всех свобод. Он видел в революции свободы женщин основу всей революции свободы.

Раньше говорили, что при социализме СССР было так. Говорили, что общество, угнетающее другое общество, не может быть свободным, но на практике оно не имело ничего. Общество без свободных женщин не может быть свободным и что уровень свободы общества связан со свободой женщин. Но это общетеоретические определения и не имеющие эквивалента на практике. Лидер же не бросался словами. Можно сказать, что он даже никогда этого не говорил. Но это был не тот, кто это сказал, а тот, кто это сделал на самом деле. Он увидел, как либертатное развитие женщин привело к революционным изменениям, либертарным изменениям в обществе, и фактически осуществил их. Соответственно, он пересмотрел свой подход к женщинам. Он вновь обратился к женскому вопросу. На основе этого он разработал женскую организацию. Он создал женщин-бойцов, женские партийные формирования и партизанские формирования.

ОН СДЕЛАЛ ЛИНИЮ СВОБОДЫ ЖЕНЩИН ОСНОВНОЙ

При всем этом очень важным аспектом было следующее: женщины никогда не копировали мужчин. Он не хотел, чтобы женщины были как мужчины. Он не оценивал женщин по мужским критериям, не критиковал женщин и не воспитывал женщин. Он впервые определил женщин с их собственными стандартами. Под влиянием менталитета и политики, в которых доминируют мужчины, он обратился к сущности женщин. Он все больше видел, что уровень свободы женщины определяет свободу общества. Таким образом, свобода женщин, развитие свободы женщин, борьба за свободу женщин составляют основу революции свободы. Он сделал это возможным. Поэтому не только женское образование, но и женская свобода была взята за основу образования общества и образования свободы мужчин. Таким образом, он сделал линию свободы женщин основной линией революции свободы.

Например, наша новая парадигма предполагает лидерство демократического общества. Она предусматривает преодоление капитализма, индустриализма и национального государства капиталистической современности. Ее главная основа – свобода женщин. Если основной линией является демократическое общество, то оно будет основано на свободе женщин, свобода женщин не будет заключаться в полной одинаковости женщин с мужчинами. Оно будет основано на том, что женщины смогут свободно обучаться и организовываться как женщины, а также свободно участвовать в общественной жизни. Будет учитываться гендерное различие женщин. По этой причине лидер не рассматривает равенство как простую концепцию. Существует равенство, основанное на различиях. Он воспринимал и оценивал женщин как отдельный от мужчин пол, со своей уникальностью и особенностями.

ОТНОШЕНИЯ С ПРИРОДОЙ ТАКЖЕ ВЫРАЖАЮТ СОБСТВЕННЫЕ ВНУТРЕННИЕ ОТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Другая часть фундамента идеологии лидера — экология. Лидер всегда говорил это. «Такой человек, как я, не убивает и не давит муравьев», — сказал он. Когда он говорил об экологии, он не говорил об этом как об общей концепции. Он говорил об этом, как о чувствительность в жизни, чувствительности в отношениях... Фактически, если экология – это отношения с природой, то отношения с природой выражают и внутренние отношения общества. Отношения с обществом и отношения с природой переплетаются. Таким образом, такие совместные живые и коллективные рабочие отношения между людьми — это отношения, в которых женщины свободно участвуют в жизни, обучаясь и организуясь по своей свободной воле. В нем выражались отношения, основанные на полном единении с природой, полной гармонии с природой. Это означает чувствительность е жизни. Человек также чувствителен в своих отношениях с природой. Чувствительность – основа экологии. Эта чувствительность всегда существовала на самом высоком уровне в лидере.

Таким образом, экологическая революция — это не очень абстрактный теоретический дискурс высокого уровня. В основе их лежат, прежде всего, отношения личности его со  средой, в которой он живет, какой вред он наносит среде, которую он себе представляет, насколько он совместим со средой, насколько он дружелюбен, насколько чувствителен, сознателен. Организован и дисциплинирован ли он в отношениях с окружающей средой? Это значит эти. Лидер действительно был примером такой силой дисциплины. Он был очень привязан к природе, очень привязан к явлениям природы. Он оценивал. Он всегда изучал природные явления и жизнь. Он не стал бы так легко уничтожать растение или цветок. Он всегда ценил всех живых существ так же, как ценил людей. Он стал настолько интегрированным с природой. Он так заботился об окружающей среде, так интегрировал ее, содержал в чистоте, не загрязнял и не вредил ей. Он предвидел, что воспользуется ими. Но он планировал получить пользу от продуктов, которые ему дала природа, а не причинить им вред. Он всегда приносил пользу природе так же, как и самому себе. Таков был его подход к животным, таков был его подход к природе.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЖИЗНЕУСТРОЙСТВО ЧЕЛОВЕКА

Таков был образ жизни. Оно было очень упорядоченным, очень дисциплинированным. Образ жизни предусматривал, чтобы внутри системы все шло гладко, и чтобы жизнь была очень красивой, гармоничной, упорядоченной и радостной. Лидео был очень осторожен в этом вопросе. Например, он не прощал ошибок, не считал их пустыми, он вмешивался. Он хотел, чтобы истина процветала. Он воспитывал себя и, соответственно, свое окружение и подталкивал людей.

Экологическая революция на самом деле – это прежде всего жизнеустройство человечества. Это их взаимоотношения с окружающей средой, в которой они живут. Другими словами, это их подход к природе. Это ценность, которую этот подход дает. Его подход и ценность для общества и окружающих его людей такие же, как и его подход к природе и природным явлениям. Именно так лидер всегда жил и так формировал РПК.

Некоторые люди критикуют РПК за то, что она придает слишком большое значение социализму. Поэтому они говорят, что социалистичность мешает решению курдской проблемы. Можно сказать, что это личности, которые не понимают ни Курдистана, ни курдского вопроса, ни жизни, являются индивидуалистами, обречены на власть и государственную систему, имеют материалистическую, ментальную и индивидуалистическую позицию. Они не имеют ничего общего с борьбой. Основная сила, которая создает РПК, которая позволила ей добиться такого большого развития, которая сохранила ее жизнь, несмотря на столь многие нападения, и сделала ее непобедимой, - это ее социалистический характер. Это порядок общественной жизни и коллективной работы, который воплощен в личности лидера и распространяется через РПК. Это не то, что откладывает социализм на потом, а то, что делает его жизнеспособным в личностях отдельных людей, революционных борцов и патриотов, и что делает его жизнеспособным внутри партии, партийных принципов, партизан, женской и молодежной работы. Это не то, что произойдет позже. Он рассматривает это как событие, которое развивается, переживается и распространяется шаг за шагом с самого начала. На этой основе создана РПК. Главный источник власти — это совместная жизнь и коллективный труд. Отсюда и жертвенность. Именно здесь возникает столько доверия, преданности делу, мужества и жертвенности. Это источник такого уровня лояльности к лидеру.

РЕВОЛЮЦИЯ РАЗВИВАЕТСЯ НА ОСНОВЕ АПОЧИСТСКОГО СОЦИАЛИЗМА

Несмотря на то, что лидер 25 лет в Имрали, его никто не забыл. Потому что были люди, которые это видели. Есть партийные борцы, они рассказали, что видели. Он имел отношения с обществом и развивал это понимание своими мыслями. Те, кто думал, что они победят, напротив, столкнулись с необходимостью большего понимая и воплощения социализма. Он ведет свою борьбу в Имрали с теми же характеристиками, которые он установил ранее. Это затрагивает все общество, всю партию, партизан. На этой основе развивается революция. Изменения происходят идеологически, происходят в образе жизни. Итак, общество меняется. Это меняет женщин, меняет молодежь, меняет рабочих, меняет четыре части Курдистана, меняет за границей, меняет товарищей. Фундаментальная сила перемен. Вот что называется революцией.

Представление о революции как о политической силе является самым большим искажением. Это самая большая ошибка. Такого не существует. Революция не имеет никакого отношения к власти и государству. Это самое серьезное заблуждение и ошибка. Нам нужно это починить. Революция – это фактически изменение и трансформация образа жизни, особенностей личности и менталитета. С точки зрения неприятия и принятия изменение в человеческих отношениях — это изменение в социальных отношениях. РПК испытывает это больше всего. Уровень, которого достигла РПК, является пиком либеральной, эгалитарной жизни, основанной на различиях.

Это главная особенность, которая делает РПК самоотверженной, сильной и непобедимой, несмотря на такое количество атак. Вот так связано общество под руководством партии. Партия не творит несправедливости, партия не творит зла. Это социализм, это социализм лидера Абдуллы Оджалана. Это социализм, реализованный в РПК. Итак, это наше основное измерение, наш источник энергии.

ВРАГ СТАРАЕТСЯ РАЗРУШИТЬ ЭТУ СИСТЕМУ

Это то, что враг враг атакует больше всего. Он делает эту атаку главным образом на основе индивидуализма и материализма. Оно делает это путем развития мелкобуржуазных принципов. Оно хочет распространить мелкую буржуазию повсюду. Распространяя политику мужского менталитета, который является националистическим и материалистическим, они пытаются разрушить эту общественную жизнь и разрушить систему общественной жизни и коллективного труда. Поскольку основной источник власти РПК находится здесь, они атакуют здесь, чтобы рассеять и ослабить эту власть. Они делают это, развивая и распространяя всевозможные индивидуалистические подходы к материальной собственности. Они делают это, пытаясь привить нам либерализм. Каждый должен быть деликатным в этом вопросе.

УНИЧТОЖИМ БУРЖУАЗНЫЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ

Все партийные активисты, все патриоты, вся партия, наши партизаны, женские и молодежные движения должны очень хорошо увидеть и понять эту истину. Поэтому каждый должен знать, как занять такую ​​позицию и отношение, чтобы увидеть атаку врага на наш главный источник силы и предотвратить ее. Давайте уничтожим этот мелкобуржуазный индивидуализм. Мелкобуржуазный индивидуализм составляет основу монополизма, составляет основу фашизма. В основе всех них лежит мелкобуржуазная националистическая личность собственности и индивидуализма. РПК раскрыла эту власть, уничтожив ее и создав коллективизм и коммунальную жизнь. Общество раскрыло свою силу.

Они пытаются развивать индивидуализм, чтобы ослабить РПК. Мы должны вести сознательную, организованную борьбу против этого мелкобуржуазного индивидуализма, материализма и национализма во всех областях. Мы должны правильно понять социалистическую личность лидера. Мы должны правильно понимать порядок, систему и особенности нашей общественной жизни и коллективной работы, которые сформировались на основе личности лидера и воплотились в партизанах, и мы должны постоянно углублять и развивать их. Мы должны противостоять и бороться с любыми словами, действиями или настроениями, направленными на разрушение или ослабление общества. Развивая на этой основе нашу идеологическую, организационную, классовую и гендерную борьбу, мы должны развивать нашу свободную жизнь и демократическую общественную систему, основанную на женской свободе и экологии на уровне тех черт, которые всегда возникают в партии и партизанстве. Именно это позволит нам добиться дальнейшего успеха. Когда мы сделаем это, мы всегда будем непобедимы. Мы верим в это и призываем всех сделать то же самое.

В.К.

ANHA