АОК: «РПК и курды – авангард борьбы за свободу»

 Подчеркнув, что курды с их демократическим характером являются пионерами демократизации Ближнего Востока, сопредседатели Исполнительного совета АОК заявили: «Рожава – это оазис демократии на Ближнем Востоке.  Атакующий здесь – член НАТО Турция с разрешения и при поддержке США.  Это РПК, которая борется против Турции, возглавляет антидемократические движения не только в своей стране, но и на Ближнем Востоке».

 Сопредседатели Исполнительного совета АОК Басе Хозат и Джамиль Байык ответили на письменные вопросы интернационалиста Альфа Бекинсейла, который работает в еурдском движении за свободу.  Делимся полным интервью:

 Стремятся ли АОК и его различные организации к полностью независимому Курдистану или к более автономному Курдистану, какова позиция Движения за свободу в отношении Курдистана?

 Значение концепции независимости важно.  Мы полностью независимое движение в том смысле, что мы не находимся под властью какой-либо власти, какого-либо человека.  Мы очень бережно защищаем нашу независимость.  В этом отношении очевидно, что мы сохранили нашу независимую линию и позицию с момента нашего дебюта на исторической сцене.  Никто, ни одно политическое движение или организация не может сказать, что вы находились под влиянием той или иной силы, какие-то силы влияли или направляли вашу волю.  Из-за такой позиции наш лидер попал в плен в результате международного заговора и находится в тюрьме в течение 23 лет в условиях тяжелой изоляции.  По этой причине все члены НАТО оправдывают и поощряют всевозможные нападения на нас, помещая наше Движение за свободу в «список террористических организаций».  Если бы мы не заняли независимую позицию и не находились под влиянием какой-либо власти, они бы не заняли такой позиции.  Не говоря уже о странах НАТО, поскольку мы не проводим политику, соответствующую их собственным интересам, другие капиталистические страны, такие как Россия, также негативно относятся к нашему движению.

 Наше движение не находится под влиянием и руководством какой-либо международной державы, а также не находится под влиянием и руководством какой-либо страны в регионе.  Наше движение за свободу тщательно отстаивает свою позицию независимости.  Хотя государства, находящиеся в конфликте с Турцией, считают нашу борьбу позитивной для себя, ни одна из этих стран не смогла повлиять на нашу волю и направить ее.  В этом отношении реальностью является то, что каждый оценит то, что мы сохраняем нашу независимую позицию со свободной волей в истинном смысле этого слова.

 Разговоры о литературе капиталистической системы или последних веков вводят в заблуждение, потому что политическая литература последних веков была сформирована в основном силами капиталистической системы.  В этом отношении независимость не следует рассматривать в категориях национального государства и независимого государства, которые они выдвигают.  Эта точка зрения приводит нас к заблуждениям.  Силы свободы, демократии и социализма не рассматривают независимость как доминирующую, эксплуататорскую и угнетающую силу.  Концепция независимого государства выражалась исходя из интересов национальной буржуазии.  Это рассматривается как право взять на себя монополию эксплуатации над нацией, из которой власть и исходит.  Это национальная фабрика или поле эксплуатации, где эксплуатирует национальная буржуазия.  Относиться к этому как к независимому государству или независимости означает не что иное, как сокрытие факта монополии эксплуатации над нацией.

 С этой точки зрения национальное государство не является действительно независимым государством.  Это вообще не независимая страна.  В этом отношении неправильно отождествлять концепцию независимого Курдистана с концепцией независимого государства.  Это означало бы узаконить и нормализовать это угнетение и эксплуатацию правящих классов, которые хотят установить монополию на эксплуатацию и угнетение нации.  В этом отношении нельзя отождествлять концепцию независимого Курдистана с независимым государством. Другими словами, очень неправильно рассматривать независимый Курдистан как национальное государство и рассматривать независимость как реальный феномен, если он становится независимым государством.  Если мы не избежим этой ошибки, не проведём правильную политическую оценку, мы не можем выработать правильное понимание национального освобождения и свободы.

 Несомненно, что РПК хочет свободный, демократический и независимый Курдистан.  Мы не рассматриваем это как национальное государство и независимое государство.  То, что таким путем будет достигнута независимость, является ложью капиталистов, патриархалов и правящего класса.  Более того, капиталистические силы сейчас не защищают такое независимое государство.  Строгие государственные границы, которые они видели вчера в своих интересах, теперь не видят в них своих интересов; они выступают за проницаемые границы, они не видят жесткого понимания национального государства в интересах капитализма, который достиг стадии глобализированного общества потребления.  Свободное и безопасное движение капитала, не ограниченное строгими границами, стало их основным законом.  С другой стороны, некоторые круги, называющие себя левыми, совершают ошибку, представляя национальное государство, как будто оно выступает против капитализма, перед лицом того факта, что капитализм не рассматривает национальное государство для собственной выгоды в качестве альтернативы.  В основном они имеют очень догматический характер, который не видит проблем капиталистического и эксплуататорского характера национального государства и не понимает реальной линии борьбы против глобального капитализма, даже защищая реакционные аспекты своей совместной национальной буржуазии.

 Стало ясно, что страны и народы, не основанные на свободном и демократическом обществе, не могут иметь независимую волю.  Проявить независимую волю, не полагаясь на свободное и сильное демократическое общество;  Невозможно противостоять какой-либо власти с независимой волей и, следовательно, быть независимым.  Независимо от того, в какой стране люди достигли реальности свободного и демократического общества, уровень независимости одинаков.  В противном случае установление границы со страной не делает эту страну независимой.  Худшее сотрудничество и безволие – это неоспоримый факт, обнаруженный теми, кто ограничил себя и претендует на статус независимого государства.  В этих государствах нет свободного и демократического общества.  Свободное и демократическое общество – это общество с сильной волей.  Политические силы, не основанные на таком обществе, неизбежно становятся коллаборационистами.

 Быть независимым и выступать против империализма, колониализма и сотрудничества возможно, если оно основано на свободном и демократическом обществе.  В противном случае это невозможно.  В биполярном мире холодной войны некоторые государства могли сказать: «Я занимаю антиимпериалистическую позицию», полагаясь на любую силу.  В конфликтной среде различных держав некоторые государства могли бы воспользоваться этим и занять частично независимую позицию.  Однако ошибочно рассматривать их как независимые государства и страны.  Относительная мобильность, обеспечиваемая этой линией и конъюнктурой, не может рассматриваться как независимая позиция.  Обозначение их независимости ведет к неправильному пониманию концепции независимости.  Любая точка зрения, которая не видит независимости, основанной на свободном и демократическом обществе, ошибочна. Она служит для искажения фактов.

 Государство – инструмент правящего класса.  Об этом никогда не следует забывать.  Не может быть ни народного государства, ни социалистического государства.  Власть народа и социализм – явления, которые могут быть реализованы без государства.  По этой причине лидер курдского народа выразил свою позицию, сказав: «Даже если они подают это на золотом блюде, я не хочу государства».

 Лидер курдского народа хочет демократического автономного Курдистана, основанного на свободном и демократическом обществе.  Демократический Конфедеративный Курдистан, в котором четыре части Курдистана находятся в политических, социальных, культурных и экономических отношениях друг с другом, не касаясь государственных границ на Ближнем Востоке, рассматривает Курдистан как наиболее правильное освобождение и единство нации.  Он не считает государственность и единый Курдистан правильными, поскольку они принесут много проблем и не могут решить проблему, с другой стороны, он не считает это правильным, потому что они не сделают нацию свободной, демократической и независимой.  Он подчеркивает, что это отдалит Курдистан и курдский народ от реальности свободного, демократического и независимого Курдистана.

 Есть два аспекта достижения демократической автономной жизни, не касаясь границ государства.  Первый – это автономия в узком смысле, который определяет только отношения с государством;  Второй аспект включает общество как организованное демократическое общество на демократической конфедеративной основе как социальную и политическую систему в политической, социальной, культурной, экономической и других областях.  Тот факт, что организованное демократическое общество представляет собой социальную и политическую систему на демократической конфедеративной основе, означает свободу и независимость в реальном выражении.  Эта демократическая автономия – это не просто демократическая автономия.  Это автономия, основанная на организованном свободном демократическом обществе.  Именно автономия делает нацию могущественной.  В этой автономии нация сильнее, чем в любом государстве или другой системе.  Демократические отношения укрепляют общество и нацию.  Демократические нации, основанные на организованном обществе, - сильные и своенравные нации.  В этом отношении это модель нации, в которой нация является наиболее независимой и демонстрирует свою независимую волю.  Государства делают власть не нацией, а правящими классами, демократии создают власть общества и нации.  Нация, которая достигла социальной системы на демократической конфедеративной основе, основанной на организованном демократическом обществе, является сильнейшим национальным государством.  Следовательно, демократическая автономия, реализованная на этой основе, демонстрирует независимую политическую волю, как никакое другое национальное государство, так называемое независимое государство.

 Несомненно, здесь есть состояние демократии + государства.  Это не полная демократия.  Однако это сильнейшее состояние общества, а именно нация против государства.  В современном мире концепция полной независимости не отражает истины.  Это относительная ситуация.  В современном мире существуют взаимозависимости.  Есть некоторые объективные факторы и реалии, которые ограничивают каждое государство и нацию.  Важно то, что это отношения и взаимозависимость, которые не нарушают независимую волю.  В отношениях между государством и демократией существуют также взаимные ограничения.  Однако система государство + демократия также выражает постоянное напряжение.  Что станет более сильным и эффективным из этого напряжения в нашу эпоху, так это демократия.

 Для нас важна свобода и демократическая жизнь народов и обществ.  Мы предпочитаем формат и системы, которые обеспечат это наилучшим образом.  Для нас разлука, разлука, дистанция и противостояние. Это отделение от силы, угнетения, господства, развода.  Способ сделать это – не быть государством.  Право на самоопределение наций было фактически выражено на основе буржуазного понимания национального государства.  У социалистов не может быть такого принципа или подхода.  Для социалистов важны свобода, равенство, демократия, социализм и братство народов.  Самые широкие политические союзы на основе братства и демократического единства народов – предпочтение всех социалистов.

 Строгое разделение сообществ государственными границами уже противоречит исторической социальной реальности.  В истории народы, сообщества, культуры никогда не отделялись друг от друга строгими границами.  Они поддерживали друг друга в симбиотических отношениях.  Советский Союз случайно отделился от потустороннего мира очень жесткими стенами.  На самом деле, даже если бы это сделала капиталистическая система, он не должен был этого делать.  Реальный социализм попал в ту ситуацию, когда он был в некоторых отношениях неправильным и ненадежным.  Фактически, очень резкое отделение Советского Союза от стран и географических регионов, определяющих себя как капиталистические, является еще одним проявлением болезни национального государства.

 На протяжении всей истории народы и сообщества жили в форме федерации или конфедерации. Централизованных империй не существует.  Быть империей уже означает, что разные народы, культуры, сообщества и географические регионы обладают автономией, автономией и т. д.  это стало возможным благодаря признанию наличия политической воли на местах.  В этом отношении демократические автономии, конфедерации и федерации представляют собой более точные системы, соответствующие течению истории и дополняющие друг друга.  Однако местная демократия, демократическая автономия и другие формы самоуправления, которые верны для человечества из-за понимания и практики уничтожения нации, национального государства, национализма и различных культур, не могут найти решения проблем человечества.  Когда этот менталитет и препятствия будут преодолены, мир будущего станет миром, в котором будут преодолены национальные государства и сформированы широкие демократические союзы на основе свободы и демократии народов.

 В своих работах Абдулла Оджалан исследует методы преодоления капитализма и перехода к экономике, основанной на кооперативах.  Какую экономическую политику Движение за свободу Курдистана надеется проводить в Курдистане после освобождения Курдистана?

 Преодоление капитализма - задача не только РПК или всех социалистов.  Капитализм отменяет социальность, которая является способом существования человечества, и создает все культурные ценности.  Это нападение на существование и все человечество.  Капитализм не может существовать и жить без еды и поглощения социальности и социальных ценностей.  Он поедает и потребляет общество так же, как раковые клетки человеческого тела поедают другие клетки.  По этой причине лидер курдского народа определил капитализм как канцерогенное явление.  Он не считал концепцию «капиталистического общества» правильной, поскольку она пожирала общество.  «Капитализм и общество невозможно свести воедино».  Понимание преодоления капитализма не может рассматриваться только как экономическая проблема.  Это фундаментальная социальная проблема.  Это фактор, обостряющий все социальные проблемы.  Немыслимо, чтобы форма эксплуатации, которая живет, поедая общество и его современность, создаст другой результат.

 Лидер курдского народа проанализировал капитализм в целом.  Несомненно, Маркс и Энгельс приложили огромные усилия для анализа капитализма и дали важные результаты.  Хотя лидер курдского народа отдавал должное этим социалистическим лидерам, он завершил то, что они оставили, наполовину и незавершенным.  В этом отношении он внес большой вклад в анализ капитализма.  Если капитализм не рассматривать вместе с анализом лидера курдского народа, целостный взгляд не может быть достигнут.  Это обнаруживает очень серьезные недостатки в борьбе против капитализма и его преодолении.  В частности, необходимо очень хорошо изучить концепцию «капиталистической современности».  В противном случае нельзя будет хорошо понять демократическую современность, которая станет его альтернативой.

 Прежде чем представить альтернативное экономическое понимание лидера курдского народа, мы должны уточнить их.  Мы знаем, что долг человечества – защищаться от капитализма во всех областях.  Первая атака на общество началась через женщин, и из-за этой эксплуатации возникли угнетение, власть и государственные системы.  Социальные проблемы, которые начались с господства над женщинами, эксплуатации и классификации в обществе, достигли своего пика при капитализме.  Очень важно встать и выступить против капитализма, если мы хотим оставаться человеческим обществом.  Капитализм постепенно обнаружил человеческое состояние, которое не могут защитить даже капиталисты.  По этой причине мозговые центры на службе капитализма и интеллектуалы на службе капитализма сосредотачиваются на том, как сделать капитализм приемлемым для человечества.  С другой стороны, лидер убедительно продемонстрировал всеми своими данными и аргументами, что капитализм стал бременем для человечества и должен быть преодолен путем его всестороннего анализа.

 Капитализм нельзя уничтожить за день.  Однако начать эту работу важно уже сегодня.  Несомненно, прежде всего необходимо сломать идеологическое господство, созданное капитализмом.  Однако альтернативная экономическая модель.  Другими словами, необходимо будет заниматься экономическими исследованиями, которые не разрушат социальность, а, наоборот, укрепят ее.

 Теперь обществам и отдельным людям дан экономический менталитет.  Кто-то будет хозяином, джентльменом, кто-то будет начальником, фабрикантом, владельцем работы, а кто-то будет крестьянином или рабочим.  Люди и дальше будут жить за счет таких зарплат и окладов.  Это худшее идеологическое господство в истории.  Это интернализация рабства.  Это добровольность античного рабства.  Однако экономика – это самая основная деятельность общества.  В любом случае, когда люди становятся людьми, то есть когда они становятся социализированными, они удовлетворяют свою потребность в пище и жилье как общество.  Индивидуальное удовлетворение этой потребности немыслимо.  Все, кроме того, что он находит и ест как индивидуум в природе, было обеспечено общественной работой.  Следовательно, основная социальная деятельность человека сейчас в качестве крестьянина или рабочего – это самое основное социальное отклонение.  Это ненормальная ситуация.  Тот факт, что эта ситуация становится нормальной, показывает, с какой диверсией мы имеем дело.  Мы не можем быть настоящими людьми, не изменив этой ситуации.  Мы должны удовлетворять свои потребности как работник собственного дела, то есть как работник общества, не будучи чьим-либо рабом и работником.  Развитие научной техники и рост специализации рассматриваются только как общественное разделение труда.  Общественное разделение труда не требует привилегий и эксплуатации.  Важно, чтобы каждый жил и участвовал в завтрашнем дне полным образом.

 Капиталистическая современность усугубила это идеологическое господство.  Как будто индивидуализм – основная характеристика человека. Создано большое заблуждение, что можно быть личностью без общества.  Индивидуализм также стал культурой с экономическим пониманием того, что кто-то будет начальником, а другие – рабочими.  В этом отношении не приходит в голову, когда люди собираются вместе, чтобы создать экономику сообщества, коммунальную экономику, произвести общий и справедливый обмен.  Сегодня объединить людей и совместно производить продукцию – непростая задача.  Потому что идея – быть рабочим и государственным служащим и получать хорошую зарплату и зарплату.  Фактически, это понимание принятия рабства, жизни немного лучше, чем условия рабства.  Сегодня чем больше потребляет капиталистическая современность, тем больше она приносит прибыли.  По этой причине они пытаются создать стандарт, который рабочий будет потреблять вместе со средним классом.  Рабочий уже тратит то, что получает, на ширпотреб, позволяя им снова уходить в карманы начальства.

 РПК хочет построить свободное, демократическое и не эксплуатируемое общество.  Если демократия, которая является правлением народа, становится все более ценным, тогда должна быть создана и экономическая система народа. Это экономическая форма, в которой хозяин отсутствует.  В упомянутых сегодня демократиях капиталистических стран нет суверенитета народа.  Опять же, поскольку в нем доминируют правящие классы, его экономика – это экономика не людей, а правящих классов.  Если мы стремимся к демократии, в которой народ является правящей силой; тогда мы должны также создать народную экономику.  Другими словами, мы должны стремиться к экономической системе, в которой кто-то не является начальником, а кто-то – рабочим.  По мере того как при капитализме доминирует монополия, экономика становится все более и более асоциальной.  В этом отношении так же, как демократия в общественной жизни превосходит авторитарные и монистические системы, демократия в экономике превосходит монополии и политику правящих классов.

Лидер курдского народа, прежде всего, хочет коммунального использования земли, воды и энергии, которые являются столпами экономики.  Эти три основных экономических элемента не могут принадлежать физическим лицам.  Такой общинный подход следует рассматривать как первый шаг к экономической системе народа.  Демократизация экономики возможна только при наличии демократической социальной и политической системы.  В этом отношении демократическая конфедеративная социальная и политическая система, основанная на организованном демократическом обществе, необходима для коммунальной экономики.  Люди поверят в демократическую общинную экономику и сами сделают это хозяйство.  В этом отношении важно сломать идеологическое доминирование капиталистического модерна в этой области.  В противном случае эта экономическая модель не может быть реализована.

 Могут существовать различные общественные экономические единицы, на которых будет расти общинная экономика.  Могут быть коммуны, в которых собираются сообщества.  Это могут быть как небольшие, так и крупные производственные коммуны.  Могут существовать коммуны, отвечающие потребностям общества в области сельского хозяйства, промышленности и торговли.  Кооперативы – еще одна форма экономики сообществ.  Производство, распространение, маркетинг, транспортировка и т. д.  кооперативы тоже.  Несомненно, все это должно быть сделано путем обсуждения с общественностью демократической системы, основанной на организованном демократическом обществе.  Это будет не навязывание, а поощрение демократической социальной системы будет направлено на создание таких экономических единиц.  По мере того как люди видят положительные стороны созданной ими экономической системы, коммунальное экономическое пространство будет расширяться день ото дня.  На протяжении всей истории были системы, принадлежащие отдельным лицам и семьям.  И снова немонополистические малые предприятия продолжали существовать.  Если такие предприятия не станут ядром экономической системы, они будут продолжать существовать на основе своего вклада в общинную демократическую экономику и дополняя общинную экономику.  Важно то, что коммунальная экономика становится доминирующей, что экономическая сфера, основанная на частных лицах и частном малом бизнесе, не становится доминирующей экономической сферой.  В этих рамках частная собственность будет продолжать существовать наряду с общественной собственностью.

 Не будет подходов типа насильственной конфискации экономики общества при прежнем общественно-политическом строе.  Однако точно так же, как капиталистическая современность расширяет свою территорию, проникая во все области, объединяя мелкие производства или делая их неэффективными, увеличивая свой экономический вес и делая его доминирующим во всех областях, коммунальная экономика будет развивать коммунальную экономику, делая себя интегрированной и эффективной, и путем обеспечения участия людей.  Несомненно, эффективность в коммунальном хозяйстве – это не только экономическая ценность, но и социальные права, справедливость, функциональность, психологическая, моральная и т. д.  будет основываться на многих измерениях.  Обязательно учтут экологию.  В противном случае он попадет в ситуацию реального социализма, который считает приоритетными только экономические данные и игнорирует моральные и психологические ценности.  Рассмотрение инфраструктуры в реальном социализме как экономика, культура, идеология.  Восприятие его как надстройки - уже одна из ошибок, в которую попадают социалистические лидеры.  По этой причине, поскольку моральные ценности рассматриваются как прямое отражение экономической инфраструктуры, им не уделяется должного внимания.  В этом отношении реальный социализм не будет считаться экономической моделью.  Экономическая модель, интегрированная с демократией, свободами, моральными и культурными ценностями и основанная на этих ценностях, будет основана.  Короче говоря, капитализм стал бременем для человечества. Хотя даже капиталистические модернистские силы ищут новую экономическую модель, не выходящую за рамки капитализма, чтобы продлить жизнь людей, конечно, люди, силы свободы и демократические социалистические силы будут рассматривать ее как одну из наиболее важные аспекты их усилий по развитию социалистической экономической системы, выходящей за рамки капитализма.

 Не могли бы вы вкратце рассказать о некоторых социально-экономических достижениях и успехах, достигнутых в Рожаве?

 Мы не можем полностью объяснить, каковы социально-экономические события в Рожаве, где мы не принимаем непосредственного участия.  Этого также может быть недостаточно для описания того, что мы слышали и узнали.  Мы можем говорить только о вещах, которые отражаются на нас, и о событиях, которые, по нашему мнению, произошли.

 Жизнь без государственного суверенитета в течение 8 лет сама по себе стала основой важных событий.  Государства являются препятствием для любого социального и политического развития.  Экономика – это грабеж государства.  Государство – гигантский институт, даже кормление его истощает мозг людей.  В условиях существования государства общество становится угнетенным и безвольным.  В этом отношении жизнь без государства делает общества и отдельных людей волевыми.  В конце концов, безгражданство – это также в значительной степени состояние демократии.  В этом отношении Рожава имеет очень важный опыт демократии в течение 8 лет. Она принимает решения вместе с организованным обществом.  Женщины и молодежь организованы.  Они являются очень важными участниками социальной и политической жизни с их организованной властью.  Социальная и политическая жизнь в Рожаве не может быть сформирована без учета этих сил.  Эти две фундаментальные социальные силы полностью изменили лицо Рожавы.

 Рожава все еще окружена враждебными силами.  Сирийское государство до сих пор не принимает установленную здесь демократическую систему.  Турецкое государство вместе со своими наемниками оккупировало Африн, Серекание и Гире-Спи.  В связи с этим существует постоянная угроза вторжения и распада революции.  Таким образом, самооборона выходит на первый план. Это приводит к тому, что все исследования привязаны к этой самообороне.  Фактически, силы вторжения воспользовались революцией, поскольку в некоторых аспектах опасность не была должным образом учтена и организована соответствующим образом.  С этой точки зрения, если рассматривать условия в Рожаве и на северо-востоке Сирии как очень нормальные и оценивать их соответствующим образом, это приводит к некоторым заблуждениям.

 В Рожаве не осталось государственного экономического пространства.  Коммунальная экономическая система, производственные и потребительские единицы, основанные на кооперативах, которые, хотя произошла революция, все еще не развиваются очень быстро, потому что они все еще находятся под сильным давлением. С другой стороны, есть семейное сельское хозяйство и животноводство в сельской местности. Есть торговля и малые предприятия, созданные физическими лицами в городах и поселках.  В этом отношении не существует экономической системы, в которой государственные хозяйственные предприятия существовали бы и играли решающую роль в экономической сфере.  С общинными экономическими единицами и кооперативами, которые развились с революцией, сельское хозяйство, торговля и очень малые предприятия, основанные на крестьянских и семейных отношениях, являются преобладающими аспектами экономики.  Рожава была центром сельского хозяйства и животноводства Сирии.  Сейчас он в похожей ситуации.  Потенциал развития коммунального хозяйства в этой сфере высок.  Поскольку в значительной степени существует социалистическая культура, экономическая основа демократической конфедеральной системы, основанной на организованном демократическом обществе, постепенно развивается за счет развития общинной экономики.

 РПК присутствует во многих частях Курдистана.  Какие преимущества принесла РПК людям в этих регионах?

 РПК добилась огромных успехов в четырех частях Курдистана.  До РПК вся борьба в Курдистане была отмечена правящими курдскими классами и носила в основном военный и политический характер.  Поскольку они не могут быть эффективными в военном и политическом отношении, изменения, которые они создали в обществе, либо очень незначительны, либо отсутствуют вовсе.  РПК в лице лидера Абдуллы Оджалана – это движение, которое с момента своего возникновения обеспечило революционное развитие во всех аспектах.  Он основан на радикальных изменениях образа мышления во всех сферах жизни.  Это тот, кто сломал всю отсталость. Лидер курдского народа с самого первого дня стремился изменить своих друзей и общество.  По этой причине он подходил к социальным и политическим фактам таким образом, чтобы критиковать их отсталость и проступки.  Он подчеркнул, что борьба за свободу и демократию невозможна без преодоления и изменения старой отсталости.  В этом отношении каждый момент борьбы РПК был основан на национальных, социальных, политических, культурных, социально-психологических революциях.  Вместе он осуществил национальные, социальные, демократические, культурные и политические революции.  Прежде всего, движение бедных, то есть людей, было впервые развито в Курдистане.  Все люди, участвовавшие в создании апочистов, - дети бедных.  Это уже великая революция, большое развитие и приобретение для Курдистана в целом.  Теперь люди сами определяют национальное, социальное, политическое и культурное развитие в Курдистане своей организованной властью.

 В северном Курдистане нет города, поселка или деревни, которые бы не устояли.  Традиционная власть уступила место организованной народной власти.  В прямом смысле слова демократическая революция, социальная революция, культурная революция произошли.  На этой основе возникла курдская национальная реальность с демократическим характером.  Курдский народ на смертном одре встал и начал борьбу за свободу и демократию.  Десятки тысяч молодых девушек и юношей бросились в партизанские отряды.  Впервые в мировой истории состоялся такой уровень женской армии.  Благодаря демократической политической воле курдский народ достиг уровня борьбы за демократизацию Турции и освобождение Курдистана.

 Сунниты, алевиты, езиды в Курдистане – все курды вместе участвовали в национально-освободительной борьбе.  Арабы, туркмены, азербайджанцы, армяне и ассирийцы-ассирийцы в Курдистане также видели и участвовали в борьбе за свободу как свою собственную борьбу за свободу.  Реальность демократической нации в Курдистане стала очевидной.

 Курдская культура и искусство сделали большой шаг и возродили курдские культурные ценности. Они сыграли свою роль в создании новой курдской социальной реальности, приукрасив эти ценности новыми ценностями.

 Подъем женщин произошел очень резко, и социальная революция, ориентированная на женщин, как углубила, так и расширила свободу и демократический характер революций.  На основе революции за освобождение женщин появилась реальность революции в Курдистане, которая вызвала революции внутри революций.  Благодаря революциям, основанным на свободе женщин, курдский народ стал влиятельным народом.

 Курдистан пережил величайшие изменения, развитие и укрепление в истории.  Невозможно ограничить такую ​​курдскую революцию только Северным Курдистаном.  Эта революция вскоре затронула четыре части Курдистана. Это привело к национальным, социальным и культурным изменениям, а также повлияло на курдскую политическую сферу.  Если Французская революция затрагивает российское общество, которое оно боролось и рассматривало как врага, когда не было средств коммуникаци. Курдская революция, конечно, сильно повлияет на другие части Курдистана в эпоху, когда методы коммуникации и информатики высоко развиты, она повлияла и продолжает это делать.

 Уже тысячи молодых людей из Рожавы, Башура и Рожхилата вступили в ряды РПК.  Понятно, что это влияет на их семьи и их окружение.  Многие из этих участников были замучены.  С другой стороны, кадры и партизаны РПК установили отношения и повлияли на тысячи семей, десятки тысяч, сотни тысяч людей из Южного Курдистана и внесли изменения в их мысли и жизнь.  Без многомерного воздействия нашей революции Южный Курдистан остался бы вне социальной и политической жизни.  Патриотические чувства на этом уровне не развивались бы.  РПК значительно изменила Башур в национальном, социальном, культурном и интеллектуальном плане.

 Изменения и выгоды, которые они принесли в Рожаве, были прямыми. Лидер курдского народа был связан с людьми Рожавы, ее молодежью и женщинами в течение 20 лет и обучал их.  Тысячи юных девушек и юношей бросились в ряды партизан, тысячи из них были замучены.  Революция Рожавы произошла на основе мыслей и влияния курдского национального лидера.  Жители Рожавы во многом зависят от лидера курдского народа.  Женщины руководят этим обязательством.  Ясно, что революция Рожавы развивалась в соответствии с парадигмой лидера курдского народа и является важной революцией не только для Курдистана, но и для всего Ближнего Востока.

 Если стремление людей к свободе и демократии в Восточном Курдистане сегодня находится на высоком уровне, мысли лидера курдского народа имеют большое влияние на это.  Если, несмотря на угнетение государства, люди при каждой возможности демонстрируют свою тенденцию к свободе, это является результатом влияния РПК во всех четырех частях Курдистана.

 Видно, что благодаря трудом лидера курды организованы в Европе и во всем мире, что делает их присутствие сильным национальным сообществом.  Это также очень важное событие и достижение для людей, которые подверглись геноциду и политическая воля которых была сломлена, организуются в местах, далеких от своих стран, и активно демонстрируют свое национальное существование.  Такой уровень организации курдов за границей является очень важной моральной и моральной поддержкой для всех частей Курдистана.  Сила этой организации в Европе также становится окном Курдистана в Европу и мир.  Эта организация в четырех уголках мира и влияние, основанное на ней, является большим достижением для четырех частей Курдистана.

 Хотя борьба, проводимая РПК, принесла большие успехи четырем частям Курдистана, официальные лица ДПК или их круги, которые стали правительством после федерации в Южном Курдистан, проводят пропаганду, подобную победе РПК.  Таким образом, они показали, что смотрят на мир и Курдистан узко и поверхностно, а не антропологически, политически, культурно и национально.  Нелегко добиться успеха в любой части Курдистана, который разделен на четыре части и где суверенные государства осуществляют геноцид, используя свои собственные позиции и при поддержке иностранных держав.  Невозможно добиться никаких успехов без победы не только над одним государством, но и с четырьмя государствами и их сторонниками.  Это зависит от того, являются ли курды социальной, политической, военной и дипломатической державой.  В этом отношении подходы некоторых политических сил из Башура, такие как то, что мы достигли, чего достигла РПК, показывают, насколько они поверхностны.

 РПК возникла во время поражения в Башуре.  Не только ДПК и Башур, но и курдская политика потерпели тяжелое поражение.  В таком процессе очень важно, чтобы РПК вышла на историческую арену.  Это также развило борьбу в большей части Курдистана, как географически, так и по численности населения.  С другой стороны, турецкое государство является пионером курдской враждебности.  Он видит в малейшем курдском сопротивлении опасность для себя.  Это известный факт, что Турецкая Республика терпит ДПК, которая связана с США и НАТО, в обмен на то, что она не позволяет курдскому движению развиваться в Бакуре, Курдистан.  Турция была самой важной страной для США и НАТО в период холодной войны.  Главной национальной политикой Турции в этой позиции была антикурдская враждебность и геноцид курдов.  Начав борьбу против такого государства, РПК освободила все части Курдистана и его политические силы.

 Парламент Южном Курдистане был открыт нападением ДПК и ПСК на РПК 2 октября 1992 года.  Турецкая Республика приняла эту ситуацию в Башуре, потому что она боролась с РПК.  Чтобы ликвидировать РПК, Турция поддерживает контакты с политическими партиями.  После свержения Саддама в 2003 году федерация Южном Курдистана была сформирована в политическом климате в четырех частях Курдистана.  Позже турецкое государство сочло принятие федерации Южном Курдистане исторической ошибкой.  Они приняли федерацию Южного Курдистана, которую они видели ошибочно, в обмен на открытую позицию США и ДПК против РПК в 2007 году.  Когда президент США Джордж Буш сказал, что РПК также является нашим врагом, турецкое государство официально признало Южныц Курдистан.  В свою очередь, ДПК открыто стала частью политики геноцида в Бакуре, Северном Курдистане, оказав всяческую поддержку Турецкой Республике в ликвидации РПК.  Если бы ДПК не получила поддержки, турецкое государство теперь должно было бы признать существование и демократическую автономию курдов в Бакуре.  Однако из-за своих отношений с ДПК она продолжает свою политику геноцида в Бакуре, заявляя, что я борюсь не против курдов, а против РПК и терроризма.

 РПК имеет решающее влияние на появление завоеваний в Башуре.  Несомненно, жители Башура и их политические силы тоже боролись.  Однако, если бы РПК не вышла на историческую арену, не вела большую борьбу и не оказала значительного политического влияния во всем Курдистане и на Ближнем Востоке, в Башуре не было бы никаких успехов.  В этом отношении было бы фактом сказать, что борьба РПК принесла большие успехи четырем частям Курдистана.

 Как вы знаете, в Курдистане проживает много этнических меньшинств, таких как ассирийцы.  Каковы отношения курдского движения за свободу с меньшинствами, как оно работает с ними?

 Поскольку РПК страдает от национализма и враждебности по отношению к различным этническим и религиозным общинам, она с самого начала относилась к ним с симпатией, дружбой и братством из-за своих социалистических идей и сочувствия к этим народам.  Это первое движение в Курдистане, объединяющее курдов-суннитов, алевитов и езидов под общей крышей.  Четверо из 6 человек, которые составляют руководство РПК, - алевитские курды.  Среди первых руководящих кадров РПК есть очень важные руководящие кадры по национальности турки, такие как Хаки Карер и Кемаль Пир.  Многие из наших турецких товарищей были убиты в рядах РПК.

 К ассирийцам и армянам всегда относились с симпатией, дружбой и братством.  Национализма в РПК никогда не было.  Организация ассирийцев, которые все еще существуют на определенном уровне в Курдистане, обеспечивала всевозможную поддержку их свободы веры и самоуправления.  Он всячески поддерживал создание сирийских организаций и партий.  Оказывая эту поддержку, они не имели никакой другой цели, кроме своего существования в качестве богатства этих земель.  Наше движение рассматривает Курдистан как общую родину ассирийцев и армян.  Оно уважает то, как они определяют место, в котором живут, и то, как они видят эти земли как свою родину.  Поскольку РПК продемонстрировала этот подход с самого начала, она поставила это понимание на историческую, социальную, идеологическую и теоретическую основу вместе с пониманием демократической нации лидера курдского народа. Исходя из этого понимания, ассирийцы и армяне являются равными и важными элементами этих земель.  У них есть полное право жить свободно и автономно.  Мы даже подчеркиваем, что если мы используем правильную концепцию и ее не поймут неправильно, мы должны проводить позитивную дискриминацию по отношению к ним.  Потому что они также пострадали от несправедливости в Курдистане.  Хотя это и не было политической волей, курды приняли участие в несправедливости, причиненной ассирийцам и армянам, особенно под руководством правящих классов.  Мы можем в значительной степени устранить эту историческую несправедливость, живя сегодня свободно и равноправно на общей родине, без каких-либо комплексов и забот.

 У нас нет отрицательного отношения к ассирийцам.  У них есть все права на этой земле.  Негативного отношения к ним с нашей стороны быть не может.  Время от времени они могут отрицательно относиться к нам из-за отношений с некоторыми государствами.  Мы не обижаемся на них, мы принимаем их с пониманием.  Мы не меняем своего отношения к ним, несмотря ни на что, потому что это наша личность, наш характер.  Когда мы слышим, что время от времени в Рожаве случаются ошибки, мы пытаемся использовать свое влияние, чтобы исправить их.  Мы более чувствительны к этому, чем к чему-либо другому.  Мы не можем мириться с несправедливостью по отношению к разным народам и верованиям.  Когда мы не проявляем этой чувствительности, мы теряем свою индивидуальность и характер.  Мы также следует мысли лидера. Лидер не приемлет несправедливости по отношению к разным народам, верованиям и женщинам.  Он не прощает тех, кто это делает.

 Время от времени мы встречаемся с ассирийскими товарищами.  Мы максимально выполняем их требования.  Наши возможности также зависят от них.  Для нас не может быть никакой дискриминации в этом вопросе.  Наши отношения также находятся в рамках равноправия, справедливости и справедливости.  Мы поддерживаем отношения, установленные лидером несколько десятилетий назад, и этот уровень отношений и стиль работы, основанный на взаимном уважении.  Мы приветствуем любую критику с их стороны.

 Проблемы Курдского движения за свободу и освободительную борьбу, например, в Палестине. Кроме того, какова его позиция против борьбы коренных американцев и чернокожих?

 Как национально-освободительное движение, мы с самого начала подошли к национально-освободительной борьбе с сочувствием и интересом.  На самом деле, чтение книг о национально-освободительных движениях и наблюдение за их борьбой оказали на нас огромное влияние.  Особенно в начале 1970-х на нас сильно повлияла вьетнамская национально-освободительная борьба.  Хо Ши Мин и Джзяп были для нас лидерами национального освобождения.  В конце концов, заявление Хо Ши Мина «Нет ничего ценнее свободы и независимости» было нашим основным направлением.  «История Вьетнамской рабочей партии» - это книга, которую прочитали все наши члены и сторонники.

 Палестинская борьба также очень сильно повлияла на нас.  Лидер и наше движение отправились в Палестину еще до переворота 12 сентября и получили поддержку и солидарность со стороны палестинцев. Наши первые партизаны прошли подготовку в палестинских лагерях.  Когда наша партия отступила на Ближний Восток после военно-фашистского переворота 12 сентября, она получила значительную поддержку со стороны палестинцев.  Мы не можем отрицать поддержку палестинского народа и политических сил в восстановлении нашего движения после фашизма 12 сентября и его подготовки к партизанской борьбе.  Они всегда друзья нашей борьбы;  Мы поддерживаем их борьбу за свободу.

 Мы были бок о бок в лагерях до 1982 года, когда Израиль вторгся в Палестину.  Мы потеряли 11 наших драгоценных товарищей и почти 20 ранеными в войне против Израиля.  Эти погибшие – нерушимый мост между нами и борьбой палестинского народа.  Мы верим, что палестинцы обретут свободную и демократическую жизнь на своей собственной земле и вокруг своей собственной администрации.  Они заслужили это своей великой борьбой.

 Лидер рассматривал РПК как борьбу за свободу не только курдов, но и всех угнетенных, и вся практика РПК была основана на освобождении всех угнетенных этнических и религиозных общин в Курдистане и на Ближнем Востоке.  Это была наша идеология.  По сути, все народы принимали участие в РПК в рамках этой идеологии.  Фактически, понимание лидера демократической нации – это понимание нации, основанное не на какой-то одной этнической принадлежности, но включающее различные этнические и религиозные общины.  В этом контексте мы поддерживаем борьбу за свободу и демократию всех угнетенных в мире.

 Долг каждого социалистического и демократического движения, отдельных людей – поддерживать борьбу коренных американцев и чернокожих.  Права коренных американцев повсюду необходимо защищать и восстанавливать.  Как основные владельцы этих земель, они должны вести свободную и демократическую жизнь на этих землях.  У них должны быть необходимые средства к существованию.  В этом отношении коренные жители должны иметь землю, на которой они могут жить.  Для них также очень важно иметь свободную и автономную жизнь в каждой области, где они все еще живут интенсивно.

 Несомненно, равные гражданские права чернокожих очень важны.  Безусловно, все виды дискриминации и маргинализации в социальной, культурной и политической жизни должны быть устранены.  Ни в одной сфере не должно быть неравной ситуации.  Это долг всего человечества, особенно американцев, черным.  Этот долг должен быть оплачен путем признания их основных прав и обеспечения их равной и свободной жизни во всех отношениях.  Без этого ни американцы, ни все человечество не могут быть по-настоящему справедливыми, сознательными, справедливыми, равными, свободными и демократическими.

 Важным вопросом курдского движения за свободу является освобождение и свобода женщин.  Абдулла Оджалан справедливо сказал, что общество не может быть освобождено без освобождения женщин.  Каковы достижения и достижения движения за свободу в этой области, и каково его видение будущего свободы женщин?

 Лидер говорит, что общество не может быть освобождено без освобождения женщин.  Однако взгляд лидера на женщин выходит за рамки этого.  Невозможно по-настоящему освободить женщин, если все общество не будет вести социальную, культурную и политическую жизнь в духе и линии свободы женщин.  Женщины были порабощены социальной реальностью, превращены в угнетенных, эксплуатируемых и маргинализированных людей.  В этом отношении все общество должно быть построено по линии свободы женщин.  Тогда и общество, и женщины могут быть свободными.  Свобода женщин – мать всех свобод.  Когда он оставит свой след во всей жизни, а именно свободы, и женщины, и общество будут полностью освобождены.  Лидер сказал: «Свобода женщин важнее национальной и классовой свободы». Это, чтобы понять важность свободы женщин.  Потому что первые притеснения, порабощение и эксплуатация начались с женщин.  В этом отношении корни рабства и эксплуатации можно искоренить только с помощью свободы женщин.  Таким образом устраняется основа всякого рабства и достигается свобода во всех сферах.

 Женщины были в авангарде восставших Курдистана.  Впервые на Ближнем Востоке женщины оказались в авангарде социальных движений этого уровня.  Это изменило не только женщин, но и общество, и мужчин.  Потому что без трансформации мужчин нельзя по-настоящему достичь социальной свободы.  Капиталистическая  система, включая все эксплуататорские репрессивные системы, основана на менталитете, в котором доминируют мужчины.  В этом отношении трансформация  очень важна с точки зрения преодоления всех репрессивных и эксплуататорских систем и ее последнего представителя, капиталистической современности.  Потому что все это социальные системы, основанные на менталитете, в котором доминируют мужчины.  Следовательно, женщины играют свою главную роль в реальном смысле, трансформируя мужчин и трансформируя на этой основе все общество.  Тот факт, что женщины играют роль матери каждого развития в Курдистане, раскрывает эту реальность во всей ее наготе.  Женщины, вышедшие на площади в Курдистане, женщины, возглавлявшие восстания, продолжили свой марш, побежав в горы.  В партизанах появилась мощная женская сила.  Были созданы женские части, женские команды и женская армия.  Создана женская партия.  Теперь появилась реальность женщин, которые организуются, управляют и борются.  Помимо совместного планирования, совместных действий, совместного командования, женщины превращались в отдельные партизанские армии.  В общем командовании определенно есть женщины-командиры.  Несомненно, есть обычная партизанская армия, сражающаяся против врага.  Успех приходит с совместной организацией, совместным планом и действиями.  В дополнение к этому у женщин также есть отдельная организация и отдельная жизнь.  Они сами выбирают себе командиров, они сами определяют свое место и сферу ответственности.  Фактически, каждое решение о женщинах принимается женскими администрациями и женскими структурами.  Такая женская организация важна.

 Помимо равенства в социальной и политической организации, женщины принимают участие в организационной жизни и борьбе.  В большинстве случаев женщин в руководстве больше, чем друзей-мужчин.  Поскольку подруги-подруги тоже имеют уникальные организации, они становятся более активными в общественной и политической жизни.

 Это также первая партия, созданная женщинами из движения за свободу.  Таким образом, женщины углубляют идеологические дебаты по линии женской свободы.  Их взгляды на политический процесс также согласуются с этими идеологическими дебатами.  В то же время, поскольку это уникальная организационная структура, возрастает осведомленность и опыт женщин в управлении, организации и решении своих собственных проблем.  Таким образом, решение проблем женского движения по оси женской организации и управления играет очень важную роль в развитии их воли в системе, где доминируют мужчины, за счет повышения уверенности женщин в себе.  Тот факт, что курдское женское движение является сегодня эффективным и новаторским в мировом женском движении, основанном на изначальной женской партии, играет очень важную роль.  Такая женская партия не только делает женщин сильнее, но также увеличивает вес и влияние женщин в общей идеологической и политической борьбе.  Эта ситуация доказала, что женщины не могут быть реальной властью без женской организации.  Предоставление женщинам равенства и свободы только в законе не освобождает женщин полностью и не требует волеизъявления.  Равенство и свобода приобретают смысл, если они основаны на такой организации и воле. 

Они не только освобождают женщин, но и играют решающую роль в эмансипации и демократической жизни всего общества.  В этом отношении рассмотрение женской партии как наиболее важной идеологической и политической структуры освобождения общества, развитие ее на этой основе и обеспечение преобладания этого уникального партийного понимания не только в Курдистане, но и во всем мире, будет играть решающую роль в освобождение и демократической жизни всего человечества.

 Сопредседательство, равное представительство произвели революцию на политической арене. Оно придало политике демократический и либертарный характер.  Это оказало сильное влияние на демократизацию общества.  Особенно женщины, открывшие глаза на свободную и демократическую жизнь, одновременно защищают эти достижения и борются за их постоянство и социализацию.  Проникновение освободительной борьбы женщин во всю жизнь в Курдистане сегодня делает нашу борьбу за свободу непобедимой.  Борьба за свободу женщин одновременно расширяет и углубляет борьбу за свободу на социальном уровне.

 Наиболее важной особенностью развития курдского женского движения является развитие науки о женщинах на основе идеологии освобождения и свободы женщин лидера.  Женская наука «Жинеология» обеспечивает развитие всех этих женских исследований на правильной и научной основе.  Ясно, что история обществ, написанная до сих пор, неадекватна и полна ошибок.  Более половины – это совершенно неадекватная история обществ и человеческая историография.  Исправляя эту неправильную, неадекватную, неполную историю человечества и общества, жинеология позволит человечеству и обществам изучить свою собственную историю со своими недостатками и несоответствиями и более точно определить будущее.  В этом отношении жинеология – одна из величайших интеллектуальных революций в истории человечества.  На протяжении всей истории человечества было много идейных революций и событий.  Однако все это неполно и неполно.  Следовательно, все неверно и неполно.  Жинеология – это социальная наука, которая устраняет все эти недостатки и неполноту и ставит на ноги историю мысли.  В этом отношении он представляет собой величайшую революцию в истории с точки зрения социальных наук.  Никакие социальные и исторические данные не будут точными и полными без развития жинеологии и раскрытия истории женщин во всей ее реальности.  Лидер разработал реальность женщин и, следовательно, науку о женщинах, чтобы правильно понять социальную науку и историю человечества, и она сосредоточилась на этом вопросе так, как ни один ученый ранее.

 Несмотря на то, что наука жинеологии только развивается, она уже поставтла огромной значимости вопросы в мыслях человечества.  Таким образом было достигнуто освобождение человеческой мысли.  Освобождение человеческой мысли разорвет все цепи и оковы в жизни и обеспечит освобождение человечества.  Если все человечество хочет иметь свободную и демократическую жизнь, оно должно придавать особое значение жинеологии, то есть науке о женщинах, чтобы человечество могло видеть истину и заблуждение в их историчности с момента появления человечества до настоящего времени.  Как только оно увидит это, история устранения всех видов отсталости, угнетения, угнетения и препятствий на пути человечества ускорится, а социальная свобода и демократическая жизнь, основанная на свободе женщин, станут основным образом жизни человечества.

 С другой стороны, движение за свободу женщин глубоко затрагивает не только курдских женщин, но и всех женщин на Ближнем Востоке.  Курдские женщины влияют на борьбу женщин за свободу от Турции до арабского мира и Ирана.  Сегодня, если женщины в Турции динамичны и энергичны и если они повлияют на женщин в арабском мире, эта ситуация постепенно приобретет силу, чтобы стать двигателем перемен на Ближнем Востоке.

 Наше видение будущего для женщин ясно.  21 век будет веком женщин.  Женщины будут определять всю жизнь.  Свобода и демократия достигнут своего истинного значения, углубляясь и становясь более всеобъемлющими в отношениях с женщинами.  Все, что не несет на себе печать женщины, что женщина несвободна, остается незаконченным.  Сегодня человечество наполовину.  Полжизни – это тоже безвкусная жизнь.  Жизнь, в которой существует свобода женщин, будет более восторженной, красочной и прекрасной.  Произойдут огромные изменения в политической, социальной и культурной жизни.  Хозяйство будет в полной гармонии с природой.  Мир, в котором будет преобладать свобода женщин, будет миром без войн и в котором будет преобладать свободная, равная и демократическая жизнь.  Свобода оставит свой след в каждой сфере жизни, в каждом слове и шаге.  Отношения между мужчинами и женщинами станут основой всей общественной жизни, свободной и демократической жизни всего мира на основе свободного сожительства.

 Наконец, если мы обратимся к международной сфере. Как курдское движение за свободу анализирует великие державы мира, особенно НАТО?  Поскольку Турция является членом НАТО, рассматривает ли Курдское движение за свободу борьбу с турецким фашизмом как часть более масштабной борьбы против империализма НАТО?

 Когда наше движение за свободу вышло на историческую сцену, между НАТО и Варшавским договором шла холодная война.  Турция была форпостом, окружавшим юг Советского Союза.  С этой точки зрения, не говоря уже об изменении границ, НАТО и США не могли мириться с внутриполитическими изменениями в Турции, а именно с демократизацией.  По этой причине, когда в Турции развились революционно-демократическое движение и Курдское движение за свободу, генералы, которых они называли «нашими детьми», осуществили военный переворот.  В этом отношении, когда наша борьба развернулась, она сразу же обнаружила, что НАТО против нее.  В НАТО посчитали наш шаг опасным.  На самом деле, консульство США в Адане, которое занимается Курдистаном в Турции, подчеркнуло, что РПК (апочисты) является очень опасной организацией в отчете, который оно направило в посольство Тегерана, центр ЦРУ в Турции. Ближний Восток, 1978 год.  Был совершен военный переворот, чтобы предотвратить крах Турции, которая была форпостом НАТО на юге Советского Союза.

 Когда 15 августа 1984 г. наше движение за свободу начало партизанскую атаку, НАТО первой заняла позицию.  Он оказал Турции полную поддержку в подавлении партизан.  Именно НАТО узаконило атаки Турции, объявив РПК террористической.  Так что, хотя убийство Улофа Пальме было убийством, совершенным  НАТО, оно было направлено на придание большей легитимности ликвидации РПК путем немедленного нападения на РПК.  Потому что в то время, когда «холодная война» обострялась и ее хотели довести до конца, в НАТО возникли серьезные неудобства против Улофа Пальме.  Они оба избавились от Пальме и стремились избавиться от РПК, приписав это убийство РПК.

 НАТО – военная организация, защищающая интересы капиталистических империалистических держав.  По этой причине народы и общества приносятся в жертву этим интересам.  Поскольку Турция является членом НАТО, США и Европа потворствуют и поддерживают политику и практику Турции в отношении курдского геноцида.  Несмотря на окончание холодной войны, НАТО продолжает поддерживать Турцию.  В настоящее время Турция используется против революционных демократических сил на Ближнем Востоке, поскольку она предназначена для использования против таких стран, как Россия.  Хотя говорят, что такие организации, как Аль-Каида и ИГИЛ, становятся мишенью, революция в Рожаве, которая вела крупнейшую войну против ИГИЛ, и поддержка турецкого государства против РПК показывает, что за организация представляет собой НАТО.

 Принимая во внимание эту реальность, борьба нашего движения за свободу косвенно является борьбой против грязных интересов и планов НАТО.  НАТО по-прежнему поддерживает и участвует в войне турецкого государства с геноцидом, сохраняя РПК в своем террористическом списке.  Риторика НАТО как защитника демократии и свобод от терроризма является демагогией и призвана скрыть ее истинный характер.  Враг демократии и свободы на Ближнем Востоке – турецкое государство.  Сторонником этого государства являются США, Европа и ее военная мощь НАТО.  Пионерами демократии и свободы на Ближнем Востоке являются РПК и курды.  Парадигма женского либертарного демократического экологического общества лидера стала ключом к развитию демократии на Ближнем Востоке.  Благодаря своему демократическому характеру курды находятся в авангарде демократизации Ближнего Востока.  Оазис демократии на Ближнем Востоке – Рожава.  Однако нападавшим здесь является член НАТО Турция с разрешения и поддержки США.  РПК борется против Турции, которая ведет антидемократическую борьбу не только в своей стране, но и на Ближнем Востоке.  РПК – основная сила демократизации и демократической революции на Ближнем Востоке.  Однако Турция атакует эту демократическую державу при поддержке НАТО.  Следовательно, НАТО на стороне фашистских сил, а не сил демократии и свободы.

В.К.

ANHA