Создар Авеста: Борьба езидов — это борьба за всё человечество

Создар Авеста, член Генерального совета сопредседательства АОК, дала свою оценку ANF в годовщину Геноцида езидов 3 августа.

Создар Авеста заявила, что 74-й геноцид (прим. — также называют «указ», то есть 74-й указ о массовых убийствах в истории езидов) был реализован в соответствии с тщательно разработанным планом против езидской общины, подчеркнув, что в этом планировании участвовали гегемонистские державы и их партнеры в регионе, включая турецкое государство и Демократическую Партию Курдистана. Отметив, что эти нападения были спланированы как против езидской общины, так и против революции в Рожаве, Авеста напомнил, что движение за свободу вмешалось в события на горе Шенгал и в Езидхане, приняв историческое решение и совершив революционный шаг, чтобы предотвратить реализацию геноцида в соответствии с планом.

Авеста заявила, что после освобождения Шенгала курдскими борцами за свободу езидская община была глубоко тронута тем фактом, что впервые в их истории, сила, не принадлежащая к их вере, поддержала их. В результате езидская община создала как свои собственные вооруженные силы, так и начал организовывать свои политические и социальные институты. Добавив, что за все это были затрачены огромные усилия и заплачена высокая цена, Авеста сказала: «Например, Мам Зеки, один из лидеров езидской общины, приложил огромные усилия в Шенгале, чтобы обеспечить единство внутри езидской общины, дать людям возможность защищаться от любых нападений, предотвратить раздробленность их жизни, отрыв от своей земли и от вынужденной эмиграции за границу».

Сегодня исполняется 12 лет со дня 74-го указа против езидов. Какова была цель этого геноцида?

3 августа 2014 года боевики ИГИЛ и их пособники привели в исполнение 74-й указ против нашего района в Шенгале. В 12-ю годовщину этого указа я с уважением, почтением и благодарностью вспоминаю всех тех, кто погиб в результате этого указа, и, конечно же, во всех указах и массовых убийствах, с которыми столкнулся наш район. Я склоняюсь перед их памятью. Я также с уважением вспоминаю товарищей Дильшера Хараколя, Агида Дживана, Мама Зеки Шенгали, Берфин Нурхак, Нуджин Серт, товарища Саида, Дижвара, Зердешта, Чеко, Бериван и Нужиян Эрхан, которые одними из первых оказали сопротивление нападению ИГИЛ на Шенгалибр, и всех героев борьбы за свободу. Они стали гордостью всего человечества. Они еще раз показали всему миру, какое огромное сопротивление может оказать человечество угнетению и насколько успешным может быть это сопротивление.

Я решительно осуждаю всех, кто принимал участие в принятии этого указа и был к нему причастен. Они непременно будут осуждены и привлечены к ответственности перед историей и человечеством. Геноцид был принят в соответствии с тщательно разработанным планом, направленным против нашей общины. До геноцида езидов группировки ИГИЛ совершили ряд нападений в Ираке и захватили город Мосул в течение нескольких часов. В результате в Аммане, столице Иордании, была запланирована встреча. В этом планировании участвовали гегемонистские державы, их партнеры в регионе, турецкое государство, Демократическая партия Курдистана и их союзники. Эти нападения были спланированы как против нашей езидской общины, так и против революции в Рожаве. Почему езидская община стала мишенью? Какой вред езидская община причинила оккупационным государствам? Езиды в Шенгале, несмотря на все тяжелые притеснения, продолжали жить как небольшая община. Так почему же они стали мишенью этих нападений?

Люди оказались в ловушке на горе Шенгал на несколько дней. Это, безусловно, важные вопросы, требующие ответа. И революция в Рожаве, и борьба курдского народа за свободу достигли очень важной стадии. В то же время продолжался мирный и переговорный процесс с лидером Абдуллой Оджаланом. Хотя революция в Рожаве была еще молодой, она привлекла внимание Ближнего Востока и всего мира. Они хотели как подавить эту революцию, так и нацелиться на езидскую общину, олицетворяемую жителями Шенгала. Потому что езиды, в частности, представляли истинную курдскую идентичность, курдскую культуру, курдский язык и дух сопротивления курдского общества. Именно поэтому они стали мишенью. Следовательно, езидскую общину не следует рассматривать только как небольшую группу людей, проживающих в Шенгале. Как видно из официальных документов, эта община 74 раза подвергалась массовым убийствам, геноциду, изгнанию и грабежам; они постоянно жили в условиях сильного страха. Им приходилось выживать, мигрируя по всему Курдистану. Десятки тысяч людей также были вынуждены расселиться за пределы Курдистана, в Европу и даже в Америку.

Основной причиной этого была политика, направленная на искоренение их истинной курдской идентичности и древнего курдского наследия. Мы, как езидская община, гордимся этим аспектом своей идентичности. Мы гордимся своей верой, своей древней культурой и своим непоколебимым отказом склониться перед угнетением, несмотря на все нападения. Борьба езидской общины — это сопротивление угнетенного народа своим угнетателям. В этом сопротивлении заключена огромная честь и священная ценность. В этом указе мы все стали свидетелями, словно в кинофильме, геноцида, которому подверглась эта община. Они были заперты на горе Шенгал на несколько дней. Люди умирали от жажды, пытаясь добраться до капли воды. Тысячи женщин и детей были взяты в плен, похищены и проданы на рынках. Судьба десятков тысяч людей, которые не смогли добраться до безопасных мест, до сих пор неизвестна. Десятки массовых захоронений до сих пор полностью не раскопаны.

Как вы оцениваете борьбу за существование и свободу езидской общины и езидских женщин за последние 12 лет?

Чтобы предотвратить осуществление этого указа в запланированном порядке, движение за свободу вмешалось в ситуацию на горе Шенгал в Езидхане, приняв историческое решение и совершив революционный шаг. Это вмешательство произошло в тот момент, когда все бежали от ИГИЛ. Иракская армия, выведшая десятки тысяч солдат из такого города, как Мосул, и силы Пешмерга, связанные с региональным правительством, покинули Шенгал, не сделав ни единого выстрела и не оказав никакого сопротивления. Более того, у езидской общины было отнято оружие, которым она могла защитить себя. Община осталась совершенно беззащитной. Как брошенный на растерзание волку, этот народ оказался один посреди резни и геноцида. Именно в этот момент, когда все бежали из Шенгала, Апочистское движение решительно двинулось в Шенгал. Партизаны, вышедшие из гор и различных районов Курдистана, откликнулись на призыв лидера Абдуллы Оджалана и движения за свободу, проявив огромную самоотверженность.

Кроме того, многие наши товарищи прибыли в Шенгал из разных сфер деятельности исключительно по собственной инициативе, не дожидаясь каких-либо указаний. Это наглядно демонстрирует, насколько близки движение и лидер Абдулла Оджалан к этой общине. Ведь внимание лидера к езидской общине зародилась задолго до геноцида езидов. На протяжении всего периода, с первых дней революции до принятия указа, лидер уделял значительную часть своей работы езидской общине. Он постоянно оценивал уникальное положение езидской общины в Курдистане, исторические страдания, которые она пережила, и причины этих нападений. Он постоянно предостерегал движение за свободу от повторного уничтожения этой общины и от повторного геноцида; он всегда подчеркивал необходимость обеспечения их безопасности и принятия всех необходимых мер предосторожности.

Гора всегда нас защищала

Таким образом, можно сказать, что и народы Ближнего Востока, и всё человечество в долгу перед движением за свободу и партизанами. Ведь эти организованные группировки ИГИЛ были готовы совершать массовые убийства в беспрецедентных масштабах. Военная интервенция движения за свободу против езидской общины не ограничивалась краткосрочным спасением этой общины от резни. В то же время община, получив поддержку партизан, особенно благодаря большому влиянию партизанок, бойцов Отрядов свободных женщин Стар, в очень короткие сроки создала силы самообороны, способные бороться с ИГИЛ, и преобразовала их в официальную структуру. Кроме того, на горе Шенгал, особенно под руководством товарища Саида Хасана и при участии многих оставшихся там племен, была занята и политическая позиция. Они остались там и расширили эту борьбу вместе с партизанами. Таким образом, Шенгал стал настоящей крепостью сопротивления для езидской общины.

Вывод, к которому пришел наш народ перед лицом всех массовых убийств в Шенгале, таков: горы всегда защищали нас. Мы убедились в этом еще раз в 21 веке и во время 74-го геноцида; несмотря на то, что силы ИГИЛ, оснащенные современным оружием и подготовленные гегемонистскими державами, атаковали изо всех сил, жители Шенгала и партизаны сопротивления оказали сопротивление, располагая крайне ограниченными ресурсами, и не позволили им достичь своих целей. Чрезвычайно важно также увидеть, как жила наша община в Шенгале, какую борьбу она вела, против каких сил сопротивлялась и как за последние 12 лет достигла нынешнего уровня. Не следует забывать, что нападения не ограничивались атаками ИГИЛ. Сразу после резни силы, которые ранее бросили и не смогли защитить езидскую общину, прежде всего Демократическая партия Курдистана, не хотели, чтобы община возродилась самостоятельно. Община больше не была такой покорной, как прежде. Поэтому против езидской общины были разработаны новые методы нападения. Эти нападения продолжались, особенно после освобождения Шенгала.

Лидер Абдулла Оджалан много писал о езидской общине. Один из вопросов, которому он придает наибольшее значение, — это защита езидской общины от культурного геноцида. В этом контексте, каково значение понимания и реализации Манифеста мира и демократического общества для Шенгала?

Во время освобождения Шенгала очень важным было и послание лидера Абдуллы Оджалана, отправленное из тюрьмы Имрали. Как только он узнал о начале резни в Шенгале, он передал следующее сообщение: «Нападение на Шенгал — это нападение на всех нас. Женщины, попавшие в руки ИГИЛ, похищенные девушки и все нападения на них — это не только нападение на курдский народ, но и на всех нас, на всё человечество. Мы обещаем: мы освободим езидскую общину, их родину и их пленников. Мы защитим нашу честь, и никто больше никогда не сможет навязать этот народ такой образ жизни». Езиды приняли это послание. Впервые в истории езидской общины сила, не разделяющая их веры, поддержала их, защитила их, и сделала это не только временно, но и навсегда, своими мыслями, волей и всей своей силой. Эта ситуация оказала очень глубокое влияние на нашу общину.

В результате они создали собственные военные силы и начали организовывать свои политические и социальные институты. На организацию этих институтов были затрачены огромные усилия. Например, Мам Зеки, один из пионеров езидской общины, приложил огромные усилия в Шенгале для обеспечения единства внутри езидской общины, для того, чтобы дать людям возможность защищаться от любых нападений, предотвратить разрозненную жизнь, отрыв от своей земли и от вынужденной эмиграции за границу. Эти усилия в конечном итоге принесли конкретные результаты в Шенгале. Например, при освобождении Шенгала бойцы ОНС и ЖОС, наряду с силами Отряды Самообороны Езидхана и Женские Отряды Езидхана, сражались изо всех сил и освободили Шенгал. Несомненно, наиболее яркой борьбой за этот 12-летний период стала борьба женщин. В первые дни резни воля женщин в Шенгале проявилась очень сильно. В те ранние дни по всему миру распространились изображения женщин, которых захватывали в плен, похищали и продавали на рынках. Эти изображения причинили огромную боль и глубокую рану всему человечеству.

Однако, в противоположность этому, вскоре после указа вырисовалась совершенно иная картина, свидетелями которой стал весь мир. На этот раз езидские женщины и девушки взяли в руки оружие, заявили о своей воле и не сдались. Перенесенные ими страдания не сломили их. Напротив, они укрепили их решимость отомстить, боевой дух и самосознание; они заявили о своем существовании. Молодые езидские женщины вступили в ряды ОСЕ и создали женские отряды обороны. Это был поистине исторический и чрезвычайно важный шаг. В частности, матери Шенгала плечом к плечу с борцами за свободу стояли на всех фронтах в защите Шенгала. В ходе этого процесса были совершены различные нападения, особенно со стороны Демократической партии Курдистана (ДПК). Самыми известными из них были нападения в Ханесоре в 2017 году.

События того дня действительно напомнили о том, что происходило в Ботане в 1990-х годах. Тогда они хотели осадить Ханесор, распустить Шенгальскую администрацию и созданные там институты, ликвидировать все организованные структуры народа в Шенгале и заставить людей снова мигрировать. Они пытались завершить незавершенный указ. Но перед лицом этого на первый план вышли молодые езидки, такие как Назе Наиф Кавал и журналистка Нужиян Эрхан. Товарищ Назе, например, возглавила народное восстание. Так же, как товарищ Бериван стал символом народного сопротивления в Ботане в 1990-х годах, на этот раз товарищ Назе стала символом сопротивления и народного восстания в Шенгале. Товарищ Нужиян с самого начала действия указа и до дня своей гибели работала над тем, чтобы помешать его достижению цели; он донес до всего мира страдания езидской общины, голоса езидских женщин и их сопротивление во всех его проявлениях.

Эти события оказали иное воздействие, чем предыдущие массовые убийства. С одной стороны была борьба, с другой — сопротивление, а с третьей — очередные нападения. Поэтому особенно важно отметить, что как иракское государство, так и особенно Демократическая партия Курдистана пытались представить события в Шенгале так, будто массовых убийств никогда не было, будто это был всего лишь обычный инцидент. Их подход заключался в попытке воссоздать ситуацию, в которой езидская община до массовых убийств оставалась в неведении, неорганизованной, беззащитной и без политического участия. В 2020 году было заключено Соглашение от 9 октября. Но какова была цель Соглашения от 9 октября? Это также очень важный вопрос.

Целью этого соглашения было разрушение существующей организации, создание нового порядка между сторонами, возвращение Демократической партии Курдистана в Шенгал, восстановление старых институтов и системы управления, а также устранение политической и социальной воли, сформированной езидами. Против этого соглашения было организовано достойное и мощное сопротивление. И снова молодежь езидов возглавила эти восстания. Они объединились вокруг собственных сил, защищали свои институты и днями стояли на страже перед своими учреждениями и центрами. Например, в тот период перед штаб-квартирой Асайиш (прим. — Сил внутренней безопасности) в течение нескольких месяцев устанавливались палатки для наблюдения. Таким образом, можно сказать о Шенгале: декрет никогда по-настоящему не заканчивался. Великая борьба продолжается непрерывно с 3 августа 2014 года.

Шенгал — это не просто небольшой населенный пункт; он является частью Курдистана и, как следствие, постоянно подвергается нападениям. Авиаудары турецкого государства с 2017 по 2025 год продолжались даже после призыва лидера к миру и демократическому обществу 27 февраля; авиаудары по  Шенгалу не прекратились. Десятки лидеров и администраторов езидской общины стали мишенью, были убиты. Их также преследовали и убивали таким образом. Внутри езидской общины были организованы агенты и информаторы. Они пытались создать различные властные структуры внутри общины, используя аморальные методы. Другими словами, они делали все возможное, чтобы помешать этой общине жить на своей земле посредством идеологических, политических, дипломатических и военных атак. Наша езидская община продемонстрировала совершенно иную позицию по отношению ко всем силам, противостоящим ей в этом районе.

Страх исчез

Что же позволило этой общине стойко противостоять всем этим атакам? Безусловно, влияние движения за свободу в Шенгале, идеи и философия лидера Абдуллы Оджалана позволили езидской общине восстановиться и осознать свою собственную идентичность. Это выявило и сделало видимым то, чего раньше в общине не было. Что же это было? Страх перед рабством исчез; состояние бессилия трансформировалось в волю. Община увидела, что те, кто ранее обладал властью, использовали их в своих интересах. Они поняли, что им нужно этому сопротивляться. Например, в период с падения режима Саддама Хусейна в 2003 году до принятия указа, Шенгал оставался буферной зоной между региональным правительством Курдистана и иракским правительством и не имел никакого статуса. Поэтому статья 140 была вынесена на обсуждение.

В этом вопросе обе стороны также пытались установить фактическое господство в соответствии со своими собственными интересами. То есть, Шенгал не имел ни реального статуса, ни организованной структуры управления. Надлежащая работа не велась, вера и идентичность езидской общины не признавались, и к ней относились как к чужакам. Эта ситуация, особенно в Ираке, проложила путь для радикальных исламистских сил — таких структур, как ИГИЛ, которые не имеют реальной связи с исламской культурой, — к использованию езидской общины в своих целях. Поэтому в условиях сложившейся ситуации, заключенных соглашений и разыгранных на их основе игр для общины было крайне важно сохранить свою организацию и сделать свою борьбу постоянной.

9 октября 2020 года иракское правительство, Демократическая партия Курдистана (ДПК) и турецкое государство попытались навязать езидской общине соглашение. Это соглашение по сути представляло собой еще одну форму указа. Однако на этот раз езидская община оказала организованное сопротивление. Удалось ли преодолеть угрозу, исходящую от этого соглашения? Если да, то в какой форме она сохраняется сегодня?

Соглашение от 9 октября стало продолжением продолжающегося геноцида против езидской общины. В плену у ИГИЛ по-прежнему оставались люди, которых не удавалось освободить. Например, даже сегодня, по официальным данным, в плену находятся около 2800 человек, и их судьба неизвестна. Десятки массовых захоронений остаются необнаруженными. Судебно-медицинские экспертизы вскрытых захоронений не завершены, и результаты до сих пор неясны. Даже останки тех, чья личность установлена, не передаются их семьям. Геноцид продолжается различными методами. В Шенгале вновь проводятся геноцидные действия, направленные на подавление воли езидских женщин, которые создали свои собственные организации.

Однако в результате этих событий и многолетней борьбы, когда многие страны признают этот геноцид, становится ясно, что езидская община может обеспечить себе собственный статус. Если иракское правительство, региональное правительство Курдистана и политические партии Южного Курдистана действительно хотят искупить свою вину и великую катастрофу, постигшую эту общину; если они хотят восстановить отношения с этой общиной и жить вместе на этих землях, они должны прежде всего прекратить вмешательство в дела этой общины, перестать политизировать страдания Шенгала и отложить в сторону свои собственные интересы. Поэтому фундаментальным вопросом в Шенгале сегодня, несомненно, является признание их идентичности, статуса и способности этой общины жить в соответствии со своей верой, культурой и образом жизни. Езидская община ведет свою борьбу именно на этой основе.

В столь критический момент шаги, предпринятые лидером Абдуллой Оджаланом, особенно призыв к миру и демократическому обществу 27 февраля, действительно вдохнули в наше общество глоток свежего воздуха. Нападения турецкого государства имели очень серьезные последствия для этого общества, и оно испытало огромное давление. Можно сказать, что наряду с процессом, разворачивающимся в Северном Курдистане и Турции, начался и новый процесс для Шенгала. Манифест лидера Абдуллы Оджалана о демократическом обществе определил этот процесс как Возрождение для езидской общины. Он заявил, что демократическое и мирное общество означает перерождение, восстановление езидской общины; это возрождение, ренессанс. Потому что в основе всех проблем, с которыми сталкивается эта община, несомненно, лежит отсутствие организации. Следует также отметить, что значительную роль сыграли недостаток образования и осведомленности.

После призыва лидера в Шенгале была проведена важная работа

Кроме того, многие окружающие державы хотели использовать это сообщество в своих интересах. Сообщество стало инструментом в руках различных сил. Это во многом произошло из-за недостаточной осведомленности. Политические партии использовали сообщество в своих интересах и создавали внутри него раскол. Поэтому за последние два года, особенно после призыва лидера Абдуллы Оджалана, в Шенгале было проведено и продолжает проводиться много ценных работ. Например, были организованы конференции по вопросам Возрождения. Была проделана работа по укреплению единства езидского сообщества и созданию внутри него альянсов. Что касается организации женщин, такие организации, как TAJÊ, продолжают свою работу во всех областях.

Сегодня община в Шенгале управляет собой самостоятельно. Поэтому можно сказать, что эти события создали значительные возможности. В этот юбилей наша община противостоит этому процессу собственными силами, силой, которую она сама создала. Однако мы также знаем, что сегодня ведутся дискуссии о существовании ОСЕ и ЖОЕ, их сил обороны, сил безопасности и, особенно, политической и социальной организации в Шенгале. Шенгал — один из районов, наиболее пострадавших от изменений, которые планируется провести в Ираке. Что произойдет с существованием ОСЕ и ЖОЕ? Ведутся дискуссии по этому вопросу. Проводится оценка состояния сил обороны. Следует отметить, что администрация Шенгала, особенно через Народное собрание и собрания, сформированные самой общиной, демонстрирует свою волю к решению этих проблем в Ираке.

С самого начала и до сегодняшнего дня езидская община никогда не представляла угрозы для какого-либо государства. Они не представляют угрозы для государств. Они не представляют угрозы для региональных администраций. Они не стремятся к созданию нового государства. Они просто хотят продолжать жить в соответствии со своими ценностями, убеждениями и культурой. Поэтому необходимо отметить, что этот вопрос не является неразрешимой проблемой. Вопрос Шенгала может быть решен простым законом, принятым парламентом. Так же, как 14 стран признали геноцид в Шенгале, Ирак также должен признать этот геноцид. Потому что эта община неоднократно сталкивалась с геноцидом на протяжении истории и обладает уникальной культурой и отличительными чертами.

За последние 12 лет были принесены огромные жертвы

Необходимо ввести правовые нормы, чтобы обеспечить выживание этой общины со всеми ее особенностями и предотвратить ее исчезновение. Езиды должны иметь возможность жить на своей земле, в своем собственном месте. В то же время, езиды, конечно же, живут в Ираке. Они являются гражданами Ирака и продолжают жить там. Поэтому в настоящее время ведутся дискуссии о демократической интеграции. Как можно достичь интеграции между их собственными институтами и существующими институтами Ирака? Как они могут развиваться, сохраняя свою идентичность и свою волю? Именно эти вопросы обсуждаются. В годовщину этого указа мы надеемся, что иракское правительство, и особенно политические партии Южного Курдистана, смогут понять езидскую общину; что они увидят ее достижения, ее уникальность и ценность. Это огромная ценность, и к ней следует подходить соответствующим образом.

Этот процесс может быть разрешен не войной и конфликтом, не применением силы, а диалогом, переговорами и взаимопониманием. Община готова к этому, и ее руководство готово. Военная мощь и существующие силы обороны — это лишь сила общины, позволяющая защитить себя от указов. Это не сила, способная атаковать или угрожать другому месту. Такая мысль даже немыслима для езидской общины. Эта сила — лишь сила самообороны, созданная в результате уроков, извлеченных из указов и геноцидов прошлого, чтобы предотвратить повторение подобных страданий. Поэтому этот момент важен. Призыв лидера Абдуллы Оджалана, работа, проводимая сегодня в Шенгале; работа советов и общин, организация женщин и молодежи., все это должно быть расширено. Это очень важный вопрос. За последние 12 лет, в результате больших жертв, были принесены поистине ценные жертвы, и община в определенной степени сформировала собственное единство и союз. Внутри общины, особенно между племенами и семьями, возникла очень важная солидарность.

Еще один очень важный момент заключается в том, что после принятия указа развились отношения с другими общинами, проживающими в Шенгале и езидском регионе. В первую очередь, арабская община, проживающая в регионе, а также шииты, какаи и туркмены поддерживают контакты и диалог с езидской общиной. Одним из важнейших аспектов для нашей общины является укрепление связей и участия со всеми общинами. Чем больше укрепляется перспектива демократического общества, единство народов и понимание сосуществования; чем больше развивается диалог, переговоры и солидарность, тем больше община может укрепить свою собственную безопасность. История это доказала. Мы видели это в Шенгале после последнего указа. Чем больше община замыкается в себе, изолируется от своего окружения, не взаимодействует с другими и не формирует союзы, тем больше проблем она будет испытывать внутри себя и тем меньше поддержки получит от своего окружения.

Женщины возглавили борьбу

Поэтому недавняя конференция, состоявшаяся по случаю 12-й годовщины, была очень ценной и важной. Участие в конференции, проведенные оценки и полученные результаты станут важными шагами на пути к установлению статуса Шенгала в будущем. Мы можем сказать это так: еще один важный момент заключается в том, что за последние 12 лет были принесены бесчисленные жертвы. У нас есть семьи героев, у нас есть ветераны, у нас есть люди, которые пожертвовали многим. Исходя из этой великой ценности, каждый, независимо от того, к какой политической структуре он принадлежит, должен развивать единство, основанное на своей религиозной, культурной и языковой идентичности. Я считаю это очень ценным. Также очень важно лидерство женской борьбы на протяжении этих 12 лет.

Женщины занимали лидирующие позиции во всех областях, от обороны до дипломатии. Сегодня женщины играют ведущую роль в процессе перемен и преобразований, происходящих в Шенгале. В Шенгале сейчас происходит поистине значительная трансформация. Это не просто риторика; там происходят фундаментальные изменения. Те, кто возглавляет эти перемены и преобразования, платя высокую цену и сознательно играя роль во всех сферах, — это прежде всего женщины и молодежь. Потому что в этих указах женщины и молодежь чаще всего подвергались убийствам, похищениям и огромным страданиям. Даже сегодня сотни молодых людей и детей по-прежнему похищаются, воспитываются и принуждаются к военной службе. Страдания, пережитые женщинами во время действия указа, известны всем. Поэтому 74-й геноцид обладает уникальной особенностью, которая отличает его от других указов, и его истина здесь ясно раскрывается. Возможно, это очень редкое явление.

Позвольте мне повторить: в нашем обществе, в истории Курдистана, и особенно в истории езидской общины, возрождение общины из пепла после указа — это очень важное событие. Оно залечивает её раны, исцеляет её собственную боль. Оно превращает её боль в великую форму сопротивления, её невежество — в знание. Другими словами, оно превращает эту миграцию, это изгнание, это вынужденное перемещение в возвращение на родину, на свою землю и в своё жизненное пространство. Возвращение в Шенгал — это наиболее значимый ответ на указ. Их единство — это очень ценный ответ на указ. Таким образом, в Шенгале и вообще среди езидов, в Эзиджане, действительно произошла великая революция. Это революционный процесс. Шенгал — это не просто Шенгал. Шенгал — это центр перемен и преобразований для всей езидской общины. То есть, это центр для всех езидов, живущих в мире. Шенгал — это священное место для самовосстановления, самосовершенствования и самодостаточности. В этом смысле Шенгал — это не только общая ценность жителей Шенгала, но и ценность каждого человека. Езидханиграет именно такую роль.

Место — Езидхан — имеет огромное значение и для самого Ирака. Модель, созданная в Шенгале, может стать примером для всех угнетенных народов, и особенно для общин с уникальными верованиями в Ираке и на Ближнем Востоке. Они могут извлечь уроки из жизни в Шенгале и использовать их в дальнейшем. Это показывает, как община, оказавшаяся на грани уничтожения, восстановилась и оказала сопротивление. В это нужно верить. Несмотря на концепцию национального государства, государственной власти и все имеющиеся в их распоряжении ресурсы, они считают, что могут добиться чего угодно. Но из реальности Шенгала следует следующее: они никогда не смогут одержать окончательную победу. Потому что они угнетатели, потому что они несправедливы, потому что они причинили нам всевозможную жестокость.

Но сторона, которая права, которая обладает законом, которая имеет право, которая борется за свои права, в конечном итоге победит. Это продемонстрировано на примере Шенгала. Возможно, их немного, возможно, они разрознены, возможно, они сталкиваются со многими трудностями, но ценность, которую они создали, огромна. Величина этой ценности очень важна. Как сказал наш великий герой, товарищ Дижвар: «Дело езидов — великое дело. Это дело, за которое стоит отдать жизнь в десять раз больше». Эта истина открылась. Сегодня езидская община живет достойно. Они живут в соответствии со своими ценностями, они живут с гордостью. Теперь они могут сказать: «Я существую». Они больше не склоняют головы ни перед кем. Они создали свою собственную демократическую власть. С силой, которую они создали внутри себя, они теперь вкусили свободу. Это очень важно.

Поэтому эта власть имеет огромную ценность как для борьбы курдского народа, так и для борьбы всего региона. По этому случаю я хотел бы призвать, особенно иракское правительство и администрацию Южного Курдистана, сказать, что, независимо от того, что произойдет, вместо того, чтобы повторять то, что произошло в прошлом, если они действительно хотят извиниться, они должны сейчас уважать права езидской общины. Они должны юридически и конституционно признать, принять и формализовать тот уровень, который сформировался внутри езидской общины. Это очень важно. Я также хотел бы заявить, что наша езидская община сейчас переживает настоящую революцию и возрождение в своей политической и социальной борьбе. Ее борьба очень ценна, очень значима и очень священна. Все составляющие и друзья этой общины должны встать на сторону и поддержать это дело.

Борьба езидского народа — это борьба  всего человечества

По этому случаю я призываю езидскую общину за рубежом и всех езидов, проживающих в регионе: давайте не будем ограничиваться поминовением этих ге только 3 августа. Конечно, мы должны чтить память наших героев всеми возможными способами и расширять наши действия. Но мы не должны ограничиваться только 3 августа. Мы должны еще больше укрепить нашу поддержку ценной борьбы езидской общины и ее стремления к тому, чтобы свобода стала постоянной. На этой основе каждый должен отстаивать эту истину. Борьба нашей езидской общины, принесенные жертвы, там погибли люди всех вероисповеданий. Десятки людей алевитской веры также погибли в этой борьбе. Люди из всех регионов Курдистана и из-за рубежа приехали, чтобы принять участие в этой борьбе.

Поэтому борьба этого общества — это поистине борьба за существование, борьба за человечность, борьба за самосовершенствование и перестройку. Сегодня мы видим, что наше общество обладает волей ответить на эту борьбу. Оно обладает этой организацией, этой силой защиты, этими ценностями. Независимо от того, с какой опасностью оно столкнется, оно не откажется от этой борьбы. Оно продолжит свою работу и сопротивление более организованными и иными методами. Оно не допустит повторения больших опасностей и повторения указов. На этом основании, особенно учитывая то значение, которое лидер Абдулла Оджалан всегда придавал этому обществу, и возможности, которые он открыл в этом процессе, мы, как движение за свободу, сегодня с нашим обществом, так же, как мы выполнили свой долг 3 августа, в тот день. Мы выполним все, что от нас потребуется. Я поздравляю нас всех с борьбой, которую наш народ вел последние 12 лет. И я выражаю свою благодарность всем людям Курдистана, которые продолжают эту борьбу по сей день.

B.K.

ANHA