Агин: Курды являются путеводной звездой новой эпохи

Омер Агин, бывший член Центрального комитета Коммунистической партии Турции, в своем интервью про изменения геополитического баланса на Ближнем Востоке заявил, что отношения между США, Ираном и Израилем не привели к прочному примирению, а поддерживаются за счет тактических и меняющихся балансов. Агин отметил, что в этом процессе курдское движение играет значительную роль в региональном уравнении благодаря своему историческому опыту и политическому положению.

Агин заявил, что для полного понимания взаимоотношений, взаимодействия и диалога между центральными государствами Ближнего Востока, реструктуризации в регионе и аналогичных проблем с курдами необходимы два важных момента:

«Во-первых, необходимо понять, как империализм, прежде всего США и другие капиталистические государства с концентрированным накоплением капитала, стремится перестроить Ближний Восток в свете текущей объективной ситуации. Что они пытаются внедрить, какие новые подходы, отличающиеся от прошлого или включающие в себя элементы прошлого, от чего они отказываются и что пытаются поставить на их место? Для более детального изучения этого вопроса необходимо рассмотреть конфликтующие интересы внутри самих империалистических и капиталистических государств в эту новую эпоху.

Второй, и с нашей точки зрения наиболее важный, момент — это положение курдов на Ближнем Востоке. Кто такие курды? Этот вопрос задают себе все, и мы тоже. Люди, движения, организации и партии, участвующие в политической борьбе, также задают себе этот вопрос. Многие мыслители, партийные лидеры и народные деятели выражают свое мнение по этому поводу. Они заявляют о своих взглядах и проводят анализ идеологических, политических и структурных проблем. В свете полученных знаний они пытаются предсказать будущее и, исходя из этой интерпретации, взаимодействовать с жизнью.

Таким образом, вопрос здесь заключается не только в признании и определении жизни, но и в том, как мы можем изменить эту существующую жизнь в новых условиях».

Курдское движение за свободу всегда предлагало мирные и демократические методы решения проблем

«Сегодня каждый дает свою оценку интерпретации знаменитого 11-го тезиса Маркса о Фейербахе в современных условиях. На мой взгляд, лучше всего в этом разбирается, углубляясь в детали и учитывая различные варианты и опыт борьбы, динамичное курдское движение за свободу», — сказал Агин. — «Курдское общество унаследовало от курдского народа традицию борьбы, интерпретируя и усиливая по меньшей мере 100-летнюю курдскую борьбу, делая выводы из этого усиления, предпринимая шаги, соответствующие настоящему моменту, и предлагая, в каком направлении эти шаги должны развиваться на данном этапе. Эти идеи служат важной путеводной звездой, своего рода путеводной звездой для курдского народа и для Ближнего Востока. Но это не просто путеводная звезда. Курды предлагают свою собственную перспективу того, каким должен быть этот путь».

Очень сложно анализировать и изучать Ближний Восток вне этих двух основополагающих принципов, делать выводы и извлекать серьезные уроки. С этой точки зрения возник, развился и объединил курдов во всех частях Курдистана, особенно в рамках Курдского движения за свободу, и этот лозунг стал незаменимым. Этот лозунг, основанный на тезисе о курдском единстве, которое прокладывает путь к демократическому государству, демократическому народу и демократическому восстановлению, представляет собой значительный шаг, по крайней мере, с теоретической и политической точки зрения. Конечно, это было достигнуто посредством борьбы.

Главное противоречие этой эпохи заключается в реакции противоборствующих сил — а именно сил демократии (прежде всего курдского народа и демократических сил) — на видение глобального капитала относительно преобразования Ближнего Востока в эту новую эпоху.

Обе эти державы стремятся навести порядок на Ближнем Востоке (каждая со своей точки зрения) и, стремясь к этому, одновременно борются со своими противниками. Они идут на компромиссы и сталкиваются. Думаю, не будет преувеличением сказать, что закон «единства и борьбы противоположностей» государства или системы проявляется именно в этом месте.

Курдское движение за свободу осознает это уже много лет. Именно поэтому оно всегда выступало за решение проблем мирными и демократическими методами и настаивало на этом, а также пыталось создавать для этой цели организации. И этот процесс продолжается; его следует оценивать именно таким образом. Дальнейшее развитие этого процесса будет полностью определяться балансом сил на местах».

Соглашение между США, Ираном и Израилем

Агин утверждает, что прочная, общепринятая и мирная демократическая обстановка на Ближнем Востоке не может быть создана путем компромиссов или временных соглашений между доминирующими державами:

«Потому что обе стороны (США и Израиль с одной стороны, и Иран с другой), в соответствии с характеристиками антидемократической эпохи, заботятся только о своих классовых и властных интересах и не участвуют в какой-либо борьбе или отстаивании прав и справедливости, затрагивающих какие-либо народы или ценности за пределами их собственных. Они хотят оценивать свою нынешнюю ситуацию исключительно на основе политического баланса.

Да, иногда они «идут на компромисс» с определенными народами или группами, находящимися в состоянии борьбы. Однако этот компромисс носит тактический, а не стратегический характер. Это необходимо четко понимать. Потому что силам, выступающим за права трудящихся, демократию, свободу и реструктуризацию производства для общества, невозможно достичь долгосрочных компромиссов с силами, придерживающимися эксплуататорских, грабительских, угнетающих и мрачных идеологий. Это полностью противоречит природе диалектики и природе материи.

В настоящее время на Ближнем Востоке идёт война. Эта война идёт не только между демократическими силами (то есть курдским народом и его союзниками) и другими эксплуататорскими державами, но и представляет собой процесс внутреннего конфликта между различными группами интересов. С одной стороны — Иран, антидемократический, репрессивный режим со средневековым менталитетом, отрицающий права любого народа и трудящихся, продолжающий проводить казни и убивающий собственных граждан. Процесс разворачивается с менталитетом «пока вы с нами сотрудничаете».

Мы утверждаем, что в ответ на это необходимо развивать демократические структуры, организации и формы борьбы. Нам нужен образ мышления, который не опирается на громоздкие, повторяющиеся идеи прошлого, а вместо этого фокусируется на демократии, верховенстве права и реинтеграции государства; образ мышления, который стремится помочь всем прийти к общему видению в рамках демократической интеграции».

Агин отметил, что история курдской борьбы, накопленный опыт и эволюция от своего географического положения до наших дней, показывает, что курды обладают очень разнообразными и значительными возможностями и инфраструктурой:

«Что это такое? Прежде всего, у курдов глубоко укоренился секуляризм. Мы знаем, что во многих европейских странах также существует демократический секуляризм. Он в основном сформировался в результате буржуазной революции, Французской революции. Но курды всегда несли эти светские убеждения на протяжении всего своего исторического процесса, и они также являются светскими людьми».

Почему это произошло, как это произошло? Прежде всего, у курдов плюралистическая система верований. Это дуалистическая вера, восходящая к зороастризму, то есть они верят как в природу, так и в сверхъестественное, утверждая трансформационную психологию и состояние ума. Эта система верований служила источником и руководством для многих народов Ближнего Востока. Почти все монотеистические религии произошли от зороастризма. Следовательно, в курдской природе заложен исторический секуляризм, и это большое достижение. Хотя сегодня не так много подробных исследований на эту тему, мы не можем отрицать этот факт. Это не секуляризм, сформированный искусственными установками, приобретенными позже; это естественный секуляризм.

Во-вторых, и это очень важно, существует курдский язык. Курдский язык на протяжении своей истории был результатом смешения языков с различными особенностями и акцентами в разные периоды. В современных терминах курдский язык состоит из множества диалектов: курманджи, сорани, лорани – то разнообразие, которое мы знаем сегодня. Эта структура сама по себе является плюралистической, естественной характеристикой, где все должны принимать друг друга. Другими словами, подобные вещи являются очень важными факторами, которые курды развивали на протяжении своего исторического процесса.

В недавней истории курды не могли создать государство на протяжении 100 лет, а возможно, и дольше. Самым большим препятствием на пути к созданию государства было то, что, не выполнив свою миссию национального государства, они не смогли в полной мере институционально развить свои национальные ценности, знания и культуру. Но если посмотреть на другую сторону медали, то они не стали соучастниками глубоких, монолитных и подавляющих восстания темных страниц этих национальных государств. Другими словами, что бы они ни думали, они думают ясно, устремляясь в будущее и с чистым разумом. Я считаю, что парадигма курдского движения за свободу была сформирована на основе подобных исторических и чистых источников.

Новая эра и структурные проблемы в демократической политике

О важности борьбы курдского народа и демократических сил, возникших на низовом уровне, для демократического общества и мирного процесса, Омер Агин сказал следующее:

«Сейчас нам необходимо рассмотреть именно этот этап. И позиции лидера Оджалана относительно решения, основанного на свободных, демократических законах, в рамках правовых норм и возведенного в ранг закона, и решения курдской проблемы и демократических проблем других народов требуют тщательного рассмотрения. Я считаю, что г-н Оджалан говорит то, что должен сказать по этому вопросу, и даже делает больше, чем необходимо. Сейчас настало время для народа, для всех народов. Демократические и мирные методы нельзя применять старыми методами и старыми привычками. Необходимо разработать новые демократические методы борьбы и демократические формы организации, специфичные для этого периода».

Если говорить о курдах, находящихся у власти, даже в небольших масштабах, то мы знаем, что они пришли к власти в местных администрациях, муниципалитетах или где-либо еще. Однако государство немедленно стремилось подавить эти правительства; оно назначало опекунов, заключало в тюрьму их лидеров, и эта ситуация продолжается по сей день. Поскольку курды не смогли разработать устойчивый, высокоэффективный метод демократической борьбы и всеобъемлющую организационную модель, подходящую для новой эпохи и новой парадигмы, и поскольку они не смогли создать динамику для полного переноса этого опыта в другие части Турции, они иногда борются друг с другом.

Поэтому они продолжают застревать в правилах и методах существующей системы управления и увязают в ней. Я не имею в виду такие простые вещи, как бедность, но они также не могут в полной мере создавать новые перспективы на будущее. Потому что они довольны тем, что имеют, тем, что им доступно в настоящее время.

Если и есть тупиковая ситуация, требующая обсуждения, то, на мой взгляд, это один из самых фундаментальных моментов, в котором курды сейчас сталкиваются с препятствиями. Курды должны как можно скорее преодолеть это препятствие. Люди должны принять эти ценности, а система нуждается в полной реструктуризации.

Однако только когда это произойдет, то есть когда новая демократическая, либертарианская борьба за верховенство права, созданная курдским народом и демократическими силами на практике, станет постоянной, мы сможем укрепить свои позиции за столом переговоров».

В.К.

ANHA