​​​​​​​ Мехмет Байрак: «Это план Восточных реформ, реализованный в Африне»

 С момента оккупации Африна вторгшимся турецким государством и его наемниками в 2018 году культурный и физический геноцид практиковался в регионе без перебоев.  Десятки изображений и фотографий всевозможных грабежей и разграбления были представлены в СМИ.

 Исторические места были разрушены, артефакты украдены. 18 марта 2018 года оккупационные силы снесли статую кузнеца Кавы, а несколько дней назад был уничтожен символ Науроза в центре города.

 На сегодняшний день повреждено 60 исторических памятников, религиозных храмов и гробниц.  В то время как Неби Хори Тумулус, который восходит к 2500 году до нашей эры и определен ЮНЕСКО как одно из важных исторических мест на Ближнем Востоке, подлежащих сохранению, был разрушен строительной техникой, исторические артефакты в кургане были контрабандой вывезены в Турцию.  Разрушения, грабежи и кражи этим не ограничивались. Турецкое государство вырубило более 500 тысяч оливковых деревьев в Африне и стала поставлять эти оливки на мировые рынки под маркой «Сделано в Турции».

 При всей этой практике турецкое государство и его боевики, которые не ограничиваются только захватом курдской географии, но захватывают, крадут и продают всевозможные ценности, посвятили все свои действия стиранию курдской истории.  Хотя только в 2021 году для этой цели были раскопаны 15 исторических холмов, до сих пор неизвестно, какие исторические артефакты были обнаружены на этих холмах и куда они были вывезены.

 Несомненно, за всеми этими действиями турецкого государства и его наемников стояло историческое прошлое.  Эта культура и традиции были заимствованы у Османской империи и Иттихат Терракки.  Каждая земля, куда они вторгаются, будут аннексированы, ее история будет уничтожена, будет осуществлен геноцид, историческая культура и память будут уничтожены.

 Обращая внимание на эту историческую основу, курдолог и тюрколог Мехмет Байрак заявил, что эти традиции и практики, взятые из Османской империи, являются политикой нового периода турецкого исламистского менталитета, построенной на ней.

 «РАЗРАБОТКА КУРДИСТАНА ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПО ЛОЗАНСКОМУ СОГЛАШЕНИЮ»

 Мехмет Байрак сказал: «Политика культурного геноцида в Курдистане быстро распространилась после Лозанского договора». Он отметил, что основная практика заключалась в разрыве связей между частями в Курдистане, который был разделен на четыре части.

«Такие места, как Мараш, Антеп и Урфа, где живут алевиты, курды и армяне, были связаны до заключения Лозанского договора.  Позднее названия этих провинций были изменены в результате тюркизации.  Первоначально двое из пяти членов-основателей Комитета единства и прогресса были курдами, д-р.  Абдулла Джевдет, д-р.  Это был Исак Шукути.  После Конгресса в Салониках управление этим движением полностью перешло в руки тюркистов и исламистов, набранных с Балкан и с Кавказа.  Таким образом, курды покинули это движение и обратились к своим организациям.  Кемалистские движения возникли на основе отрицания этого наследия.  Но после подписания Лозанского договора начался процесс тюркификации и отрицания».

 «Политика ассимиляции курдского народа и общества привлекла внимание делегаций, сформированных в 1922 году из Муталебат (Çiyayê Kurmênc).  Но здесь монистический менталитет был воплощен в жизнь кемалистским движением», - говорит Мехмет Байрак, описывая процесс следующим образом: «В 1922 году в Анкару приехала делегация из Муталебат и опубликовала здесь брошюру.  Хаджи Ханнан – одно из племен. Группа во главе с Хаджи Ханнаном, одним из старейшин этого племени, пришла в парламент, созданный в Анкаре в 1920 году в 1922 году, и изложила свои мысли. Обращаясь администрации, он сказал: «Вы игнорируете Национальный пакт и не подчиняетесь конституции 1921 года, и вы разделяете нас от города к городу, от деревни к деревне.  Это противоречит данным нам обещаниям. В нашей борьбе мы лицом к лицу столкнулись с французами», - говорит он.  12 из 16 банд, участвовавших в защите Антепа и погибших, были курдами.  С Лозанским договором Турция согласилась на это разделение.  Первыми это заметили и возразили те, кто жил в Муталебате в 1922 году».

 Обращая внимание на мозаику цивилизаций в Месопотамии, Мехмет Байрак сказал: «Регион Алеппо и Африн – очень важный с точки зрения культуры.  В контексте философских, естественных и политеистических и монотеистических религий Месопотамия является первым регионом в этом отношении.  После 1924 г. акцент на турках и исламе стал более очевидным.  В этом процессе подзаголовки газет включали такие лозунги, как «Курд заканчивается там, где появляется турецкий штык».  Турецкое государство продолжило свою разрушительную атаку после того, как Франция и Великобритания приняли решение обезопасить турецкие земли».

 ПЛАН РЕГУЛИРОВАНИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КУРДСКОГО ГЕНОЦИДА

 Мехмет Байрак говорит: «Новую курдскую историю нельзя исследовать, не зная плана восточных реформ, который был реализован на практике в соответствии с конституцией 1925 года. Это указывает, что происходящее сейчас очень похоже на решение Восточного ислахата о том, что возник после 1924 года».

 Восточный план реформ не является решением или практикой, принимаемой только на определенный период времени, Байрак сказал: «В первой статье восточного плана реформ говорится:«Обычное управление (военное управление) будет продолжаться в Курдистане до решения курдского вопроса». Как это будет поддерживаться, конечно, понятно: военное положение и с репрессиями. С тех пор эта сила сохраняется в Курдистане».

 Поэтому Мехмет Байрак, который сказал, что метод, применяемый турецким государством сегодня в Африне, является продолжением плана Восточной реформы, сказал: «Алевиты и езиды преобладали в Африне.  В регионе от области Серхат до Шенгала на нем говорили как ниже границы (bin xet), выше границы (ser xet), перед границей (ber xet) и за границей (pişt xet).  В районе от Шенгала до Рожавы и Средиземного моря жили в основном езиды.  Мы не знаем, сколько из этих езидов живы сегодня. Поскольку это противоречит государственной политике Турции, и здесь постепенно реализуется план восточных реформ».

 РАСШИРЕННАЯ ПОЛИТИКА ТУРЕЦКОГО ГОСУДАРСТВА

 «Экспансионистская политика и политика турецкого государства начинается с сдачи Хатая Турции в рамках пограничных соглашений», - говорит  Мехмет Байрак. Турецкое государство считает вторжение в Африн законным, как и Хатай.

 Мехмет Байрак также выражает свою убежденность в том, что самым большим препятствием для курдов является то, что они оставлены в покое, что экспансионистская политика турецкого государства больше не будет продолжаться и что люди Африна определенно вернут себе свободу.

 Определив, что турецкое государство хочет создать суннитско-арабский пояс в Рожаве, Мехмет Байрак сказал: «В настоящее время в Турции проживает 6 миллионов сирийцев.  Есть две линии, где в основном селились эти сирийцы.  Первый – это север Рожавы, где проживает курдский народ.  Здесь хотят воссоздать суннитско-арабский пояс. Второй - создание нового суннитско-арабского пояса в регионе Тельца.  Таким образом, турецкое государство пытается суннифицировать людей, отрывая их от их собственной идентичности и структуры.  Конечно, с этим он стремится доминировать над природой и богатствами региона, конфисковав его. Власти реализовали это в Дерсиме в 1938 году. Где бы ни жил курдский народ, турецкое государство рассматривает грабеж и ликвидацию как свое законное право».

 «Они хотят аннексировать Африн, как Искендерун, и соединить его с турецким государством», - сказал Мехмет Байрак и продолжил: «Турецкое государство повсюду проводит аналогичную политику ассимиляции. Конечно, с этим надо бороться. Необходимо вести активную борьбу во всех сферах, особенно в дипломатической, социальной и политической сферах».

 Подчеркивая, что грабежи и национализм в Османской империи наиболее возросли во время правления Абдулхамида, Мехмет Байрак дает следующую оценку:  «После появления националистических движений Абдулхамид выдвинул ислам на передний план в Османской империи. Он выступал за то, чтобы все жили в соответствии с исламом в рамках единства Османской империи. Этот процесс превратился в турецко-исламский процесс в период Союза и прогресса. Примеры этого были и в период Османской империи.  Проект строительства мечетей, особенно в регионах проживания езидской общины, впоследствии превратился в тюркистскую политику.  Когда мы смотрим на недавний период, мы видим, что такая же политика сохраняется и в местах проживания алевитов.  Однако на данном этапе политика ассимиляции и уничтожения не может дать результатов, это тщетные усилия».

 «ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВНЕДРЕНЫ ТАКИЕ МОДЕЛИ, КАК АВТОНОМНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ ПРОТИВ ГРЯЗНОЙ ПОЛИТИКИ»

 Мехмет Байрак сказал: «Люди будут больше бороться против политики разрушения и тюркизации во всех сферах». Он обратил внимание на тот факт, что народы могут взять за пример модели управления, появившиеся в последнее время: «Против политики разрушения и ассимиляции есть модель Автономной администрации, федеративной администрации, равноправного гражданства. Многие модели могут быть реализованы в контексте закона. Обществу нужны политика сосуществования мирной жизни.  Это то, что действительно связывает и устойчиво. Если эта борьба ведется, никакая сила не сможет противостоять этой борьбе».

В.К.

ANHA