Отмена «Дня мучеников» возобновляет дебаты о национальных символах и сирийской идентичности

В связи с отменой временным правительством «Дня мучеников» (Ид аль-Шухада), дня, посвященного бойцам, восставшим против османской оккупации, ряд политиков и писателей выразили опасения по поводу стирания сирийской национальной идентичности в пользу «неоосманского» проекта и полной подчиненности Анкаре. Откуда возник этот день? И как он воспринимается сегодня?

Битва при Мардж-Дабике, произошедшая в 1516 году под Алеппо между османами и мамлюками, стала поворотным моментом в истории региона. Предательство Хайр-бея, губернатора Алеппо, открыло двери для османского владычества на 402 года. В течение этого времени регион, простирающийся от Леванта и Хиджаза до Египта и Северной Африки, страдал от нищеты, насилия и повсеместной неграмотности.

С приходом к власти в 1908 году турецких националистов, прежде всего Комитета единства и прогресса, они проводили политику тюркизации против всех других этнических групп, проживавших под османским владычеством, совершая ужасающие массовые убийства всех, кто им противостоял.

Это привело к вспышке революции, возглавляемой интеллектуалами, политиками и племенными лидерами, которые требовали прекращения оккупации. Это была общественная реакция на налоговую и воинскую политику, введенную Джамалем-пашой, печально известным командующим османскими войсками в Леванте.

Смертельные приговоры вместо автономии

Вместо того чтобы выполнить резолюции Парижской мирной конференции 1913 года, которые предусматривали участие арабов в управлении государством и предоставление им автономии в составе Османской империи, Джамаль-паша вынес смертельные приговоры ряду интеллектуалов, патриотов и политических мыслителей из Дамаска и Бейрута на фиктивном процессе в Горном Ливане.

Эти казни были призваны запугать население и предотвратить его участие в Великом арабском восстании, начавшемся в Хиджазе с целью свержения османского владычества.

Османские власти провели эти казни в два этапа: первый — 21 августа 1915 года, а второй — 6 мая 1916 года, когда была казнена группа видных интеллектуалов. Четырнадцать человек были казнены на площади Бурдж в Бейруте (позже переименованной в площадь Мучеников), а семь — на площади Мардже в Дамаске.

В Бейруте были казнены Георги Мусса Хаддад, Саид Фадель Акл, Омар Мустафа Хамад, Абдул Гани Мухаммад аль-Ариси, Ареф Мухаммад Саид аль-Шахаби, Тауфик Ахмад аль-Басат, Саиф ад-Дин аль-Хатиб, Али Омар аль-Нашашиби, Махмуд Джалал аль-Бухари, Петр Паули, шейх Ахмад. Табара, Мухаммад аль-Шанти, Амин Лютфи аль-Хафез и Салим аль-Джазаири.

Среди казненных в Дамаске были: Шафик Муайяд аль-Азм, шейх Абдул Хамид аз-Захрави, Рафик Ризк Саллум, Шукри аль-Асали, Абдул Вахаб аль-Инглизи, Омар аль-Джазаири (внук Абдула Кадира аль-Джазаири) и Рушди аль-Шамаа.

6 мая каждого года отмечается в Сирии как «День мучеников» с 1925 года, когда сирийский президент во время французского мандата Субхи Баракат аль-Халиди издал указ, который подписал Верховный комиссар Франции, сообщает платформа «Современная сирийская история». Этот день посвящен памяти мучеников, казненных османским губернатором Джамал-пашой в Дамаске и Бейруте.

На протяжении более ста лет 6 мая служило национальным праздником и коллективной памятью, отражая борьбу народов, восставших против османской оккупации за независимость, несмотря на изменения в политической системе.

Новая Сирия без «Дня мучеников»

С изданием Указа № (188) от 2025 года Временным правительством Сирии ряд национальных праздников был исключен из списка официальных праздников, в первую очередь «День мучеников». Этот день считается как сирийцами, так и ливанцами национальным праздником в память о тех, кто отдал жизнь за свободу и независимость.

Ливанский исследователь и эксперт по турецким делам, Худа Ризк, представляет нам философскую и историческую глубину этого противоречия. В своем анализе она указывает на две противоречащие друг другу точки зрения.

Худа Ризк заявила: «Некоторые видят в этих мучениках героев, призывавших к независимости, в то время как другие, с точки зрения защитников Османской империи, рассматривают их как инструменты британских и французских посольств в то время, когда империя вела войну за выживание против союзников».

Ризк считает, что нынешняя позиция сирийского государства при временном правительстве может отражать радикальный сдвиг в идеологии. Она отмечает: «Кажется, что политика сегодня изменилась на 100%. Она движется в сторону более исламского подхода, который рассматривает Османский султанат как друга и, следовательно, склоняется к точке зрения, которая лишает этих интеллектуалов благородства и считает их ближе к западным кругам».

Переосмысление сирийской идентичности

Между тем, сирийская писательница и политик Мейс Крейди считает, что нападки на сирийские национальные символы, особенно на «День мучеников 6 мая», — это не просто политический фаворитизм или уступка региональным державам, а опасный показатель полного подчинения и укрепления «неоосманского» проекта.

Она заявила: «Речь идёт о попытке воспроизвести модель «провинции», подчиняющейся центру принятия решений в Анкаре, и превратить Сирию из независимого государственного образования со своими собственными геополитическими правилами взаимодействия и собственной историей возрождения в простой географический придаток неоосманизма».

Мейс Крейди добавила: «Партия справедливости и развития, как наставник и идеологический отец групп, которые находились на севере и сейчас правят, стремится через них подорвать сирийскую идентичность и переосмыслить общество, изменив географию, память и историю, чтобы они стали частью османского климата. Это открывает путь к повторению сценария аннексии Александретты».

Дебаты вокруг отмены «Дня мучеников» открывают более широкую дискуссию, выходящую за рамки самого события, затрагивая вопрос сирийской национальной идентичности и пути переосмысления коллективной памяти в свете текущих политических преобразований.

Среди интерпретаций, рассматривающих это решение как продуманное административное изменение, можно выделить следующие: одни видят в этом перестановку приоритетов, другие — более глубокий сдвиг в интеллектуальных и политических рамках. Учитывая деликатность исторических символов среди различных сирийских общин, этот вопрос, вероятно, вызовет дальнейшее взаимодействие и обсуждение в ближайшее время.

А. Г. 

ANHA