Молодые алевиты оказались в тисках мафии

Алевиты известны как сообщество, стремящееся к культуре сосуществования, особенно в крупных городах, живущее в общих пространствах и сохраняющее свои верования и культуру. Постоянно подвергаясь преследованиям со стороны государства, и особенно в суннитской исламской традиции, алевиты придают большое значение сосуществованию как способу защиты от угнетения и обеспечения выживания своего сообщества.

Районы и регионы, где живут алевиты, всегда привлекают внимание. Алевиты, стремясь остаться в этих местах надолго, предпринимают различные усилия как для себя, так и для будущих поколений. Они преимущественно предпочитают такие районы, как Гази Махаллеси, Нуртепе, 1 Майыс Махаллеси и Окмейданы.

Алевиты давно являются мишенью для государства не только из-за своих убеждений, но и из-за своей политической позиции. Более того, в регионах их проживания государство проводит различные политики, направленные на их коррупцию и интеграцию в систему.

Этот процесс начался с создания раскола между курдскими и турецкими алевитами. Впоследствии в районах проживания алевитов была проведена серьезная политика морального разложения. Одним из первых шагов в этом процессе стали инициативы по «формированию группировок», которые в настоящее время находятся в повестке дня Турции.

Однако формирование мафии среди алевитов происходило и развивалось иначе, чем в других регионах.

Сегодня такие группировки, как Арап Эмрах, Волкан Ренчбер и Далтоны, более активны в алевитских кварталах.

Эти мафиозные группировки, которые часто появляются под предлогом «защиты алевитов», причастны к многочисленным незаконным действиям, включая торговлю наркотиками, убийства и проституцию.

Частные военные структуры проникают в страну с самых маленьких точек, а затем разрастаются.

Алевитская община, маргинализированная и все больше отчужденная от собственной реальности, вынуждена цепляться даже за малейшую помощь, что попадается ей на пути, чтобы защитить себя. По этой причине районы проживания алевитов стали местами с наиболее интенсивной деятельностью бандитов.

Первые попытки развратить алевитскую общину осуществлялись посредством музыки. Музыкальные бары, открывшиеся в алевитских кварталах и центральных районах, таких как Таксим, в 1990-х годах, стали одним из мест, где алевитская община столкнулась с этой политикой разврата.

В питейных заведениях стали исполнять религиозные песни. Из-за своей диссидентской идентичности эти заведения, исполнявшие народную музыку, в основном определяли себя социалистическими гимнами и алевитскими гимнами. Алевитские гимны на протяжении многих лет подвергались искажению и попыткам лишить их истинного смысла.

Народные песни, которые начали исполнять в фолк-барах в 90-х, теперь используются в мафиозных сериалах и видеороликах, снимаемых мафией. Седат Пекер во многих своих видео делает заявления об алевизме и бекташизме. Мафиозная группировка Далтона включает алевитские народные песни в некоторые свои видео. Это вызывает определенную симпатию среди алевитской молодежи, которая всегда была маргинализирована государством, и постепенно эта симпатия усиливается.

Алевитский национализм

Еще одна опасная тенденция, набирающая популярность среди алевитской молодежи, — это алевитский национализм. Растущее недовольство правящим суннитским мусульманским классом со временем смещается в сторону алевитского национализма, что приводит к реакциям против других религий.

Одним из главных факторов, способствующих развитию алевитского национализма, является то, что власть и господство сосредоточены в руках приверженцев суннитской исламской традиции, которые считают алевизм еретическим верованием. Алевитская молодежь, маргинализированная в обществе, все чаще принимает национализм в попытке найти свое место. В сообщениях алевитской молодежи в социальных сетях отчетливо прослеживается формирование восприятия всех, кто находится вне их собственной группы, как врагов.

Этот национализм особенно подпитывается такими группировками, как Арап Эмрах и Волкан Ренчбер. Э.А., который когда-то был членом этих группировок, говорит следующее о том, как банды используют алевитскую идентичность:

«Алевитская молодежь и без того является маргинализированной группой в обществе. Из-за того, что они алевиты и живут в бедных районах, этих молодых людей все больше оттесняют на обочину общества, а насмешки над их верой еще больше их злят. Первым аргументом, который используют эти наемники, является их алевитская идентичность».

Эти мафиозные группы, которые позиционируют себя как защитники алевитов в этом районе, также разжигают ненависть, особенно по отношению к суннитской общине. В этих районах всегда есть отдельные зоны для алевитов и мусульман. Например, они утверждают, что вымогают деньги у суннитских лавочников, но не у алевитов, и привлекают молодежь, заявляя, что не вовлекают алевитскую молодежь в наркоторговлю.

«Алевитские организации продолжают ничего не предпринимать против этого»

Еще одним способом организации деятельности мафии в алевитских кварталах является требование «защиты». Зная о гневе и негодовании среди молодежи, особенно в ответ на нападения на алевитов, эти мафиозные структуры внушают алевитской молодежи, что им нужно защищаться самим, и именно поэтому они присутствуют в кварталах.

Е.А. поясняет следующее:

«Жители алевитских кварталов постоянно находятся в напряжении. Нападения на алевитов временами становятся все более распространенными, поэтому они постоянно обеспокоены. Действительно, алевитские кварталы были одними из первых мест, подвергшихся нападениям после попытки государственного переворота 15 июля».

Однако алевитские организации упорно продолжают ничего не предпринимать против этих нападений. У нас по-прежнему нет сил, чтобы противостоять им. Это нас беспокоит. На самом деле, это самая обсуждаемая тема в алевитских кварталах. У курдов есть организация, единство. Но это единство не удалось сформировать среди алевитов. Это показывает, что нет места для того, чтобы гнев алевитской молодежи был организован контролируемым образом.

После этих нападений мафия заявляет: «Это наши кварталы, мы будем их защищать». Они патрулируют ночью, и когда видят в районе незнакомца, наблюдают за ним и следят за ним. Это вызывает сочувствие у алевитской молодежи. И это сочувствие позволяет мафии еще больше проникать в наше сообщество».

Али, проживший в Окмейданы много лет и участвовавший в революционных организациях, указывает на ошибки в подходах революционных организаций:

«Алевитские организации, настойчиво утверждая, что джемевы — это места поклонения, пытались превратить их — которые по сути являются для алевитов местами организации и жизни — в простые места поклонения, подобные мечетям. Эта настойчивость постепенно привела к тому, что алевиты стали более пассивными, более уязвимыми и более разрозненными».

Однако джемевы (алевитские места поклонения) — это не просто места, где алевиты совершают религиозные обряды или проводят похороны. Это места, где алевиты организуются, собираются, обсуждают свои проблемы и планируют свою жизнь. Но восприятие джемев исключительно как мест поклонения все чаще ведет молодежь по другим путям.

Когда революционные институты и организации отвергают алевизм как религию (революционные институты даже принуждали ранее людей к атеизму), молодые люди все чаще обращаются к структурам, где они могут выражать свои убеждения и чувствовать себя в безопасности. И это то, что мы сегодня называем мафией.

Сегодня алевитская молодежь, особенно та, которая использует алевитскую символику, становится мишенью для мафии. Алевитская молодежь, находясь под влиянием религиозных песен и татуировок, символизирующих алевизм, обращается к мафии, когда не может найти альтернативу, чтобы выразить свой гнев по поводу нападений на алевитов.

В.К.

ANHA