Городская трансформация или потеря исторической памяти?

Трансформация городов — концепция, которая вышла на первый план в Турции, особенно после землетрясений, и была объявлена правительством необходимостью. Хотя практика трансформации городов в Турции, основанная на строительстве сейсмостойких зданий, представляется общественности как позитивное явление, в реальности она используется для уничтожения городской памяти, исчезновения пространств, характеризующих города, и создания одностороннего пространственного порядка, к установлению которого стремится система.

Сегодня в Турции и Курдистане здания, возведенные под видом «трансформации», все больше превращаются в однородные, однообразные пространства, где коллективная память города полностью стирается. В этом новом порядке, сформированном антропоцентрической системой мышления, все остальные живые существа на Земле вынуждены подчиняться человеческим потребностям. Животным разрешается жить в городах в соответствии с человеческими требованиями, естественные места обитания определяются человеческими потребностями, а в антропоцентрической системе сама природа все больше подвергается разграблению, и каждое пространство, где устанавливается связь с природой, уничтожается.

Та же логика применима и к городским преобразованиям, в результате которых многие места, долгие годы наполнявшие город душой, постепенно покрываются бетоном. Ситуации и проблемы, которые мы наблюдаем сегодня в Стамбуле и Амеде, являются проявлением этого. Города превращаются в места, где не остается даже тени деревьев, места, покинутые даже птицами.

В Стамбуле, одном из городов, где урбанизация была осуществлена наиболее масштабно, этот процесс стирания исторической памяти становится все более очевидным. В городе, где урбанизация происходит в двух направлениях, цель состоит в том, чтобы вытеснить бедных на окраины, в то время как богатые могут жить как в центре города, так и в безопасных, бетонных закрытых поселках. Первый значительный шаг в этом процессе вытеснения бедных, начавшемся в конце 1990-х годов, произошел во время разрушения Сулукуле, известного как одно из важнейших городских пространств в истории Стамбула. Власти сначала криминализировали Сулукуле, место, населенное цыганами в одном из важнейших районов исторического полуострова, а затем, заявив о «беспорядках в обществе», выгнали цыган из города, заменив их дома двухэтажными домами и виллами для размещения богатых. Сегодня Сулукуле больше не существует. Даже его название забыто.

Важнейшим шагом в стирании памяти является устранение названий. Для того чтобы города стали живыми пространствами, необходимо, чтобы живущие в них люди принимали эти пространства и давали им названия, которые они считают нужными. Стамбул полон важных примеров в этом отношении. Многие кварталы и жилые пространства внутри этих кварталов, созданные самими жителями города, годами носили названия, принимались и использовались горожанами. Однако сегодня, особенно на улицах, гомогенизированных под видом урбанизации, эти названия постепенно исчезают. Правительство, предпочитая давать названия в соответствии со своей идеологической системой, а не названия, используемые людьми, стремится стереть память.

Разрушенные места, стертые имена

Стамбул полон кварталов и парков, названных их жителями. Именно эти места по-настоящему определяют облик города и наделяют его душой. Хотя те, кто стремился к господству над Стамбулом, настойчиво пытались навязать ему желаемые названия, люди продолжали создавать свои собственные названия и определять облик города через них. Однако в последнее время эта тенденция постепенно исчезла, и город начал терять свой неповторимый характер.

За прошедшие годы город утратил многие свои уникальные черты. Сначала снесли эркеры, затем демонтировали большие балконы, а подвалы, ранее использовавшиеся для хранения угля, переоборудовали в квартиры. Многоэтажные здания, все одинакового цвета и архитектурного стиля, стали множиться. Животных выгоняли с улиц, деревья вырубали, цветы выкорчевывали, и, наконец, под видом урбанистической трансформации город начал превращаться в бетонное кладбище.

По мере изменения мест менялись и названия. Теперь стали известны имена, данные властями, а не самими людьми. Люди все больше лишались права голоса в отношении своего собственного жилого пространства. Мы говорим конкретно об Стамбуле; однако в Турции и Курдистане городская трансформация использовалась и продолжает использоваться не только для реконструкции зданий, но и для стирания памяти.

В Стамбуле существовал район под названием «Район 1 мая», построенный самими жителями. Хотя в 1980-х годах государство переименовало его в «Район Мустафы Кемаля», жители упорно продолжали использовать название «Район 1 мая» до 2010-х годов. Даже в общественном транспорте, курсирующем в этом районе, отображалось название «Район 1 мая». Сначала было изменено название района, а затем название «Район Мустафы Кемаля» стало использоваться повсеместно. Это название было навязано, поскольку оно являлось официальным. Позже, когда в районе начались работы по сносу зданий в рамках программы городской реконструкции, название «Район 1 мая» постепенно начало стираться из памяти населения.

Район 1 мая был основан революционерами в 1970-х годах; дома были распределены среди населения, чтобы бедняки не остались без крова. Сегодня эти трущобы снесены, и на их месте построены большие многоквартирные дома. Улицы изменились, цвета изменились, район постепенно стал бесцветным, и в конце концов, даже его название было забыто.

В Окмейданы был парк под названием Парк Сибель Ялчин. Официально он назывался Парком Фатмы Гирик, но в 1995 году жители и революционеры переименовали его в «Парк Сибель Ялчин» в память о Сибель Ялчин, революционерке, убитой полицией в Окмейданы. Парк представлял собой небольшое пространство с кинотеатром под открытым небом, чайным садом и детскими площадками; однако он был важен для жителей Окмейданы. В поисковых системах и навигационных приложениях он до сих пор известен как Парк Сибель Ялчин. Однако план городской трансформации в Окмейданы в первую очередь затронул именно этот парк. Сначала кинотеатр под открытым небом был заброшен и доведен до грани разрушения; затем был снесен чайный сад. Парк постепенно пришел в упадок, его первоначальное название было забыто, а табличка с названием «Парк Фатмы Гирик» была заменена.

Еще один парк, который был забыт и переименован, — это парк Кемаля Пира в Гази-Махаллеси. Долгие годы парк был известен публике как парк Кемаля Пира. Там проводились мероприятия и фестивали. Более того, когда в 2014 году произошло первое нападение на парк, жители около недели дежурили, чтобы предотвратить вырубку деревьев. Однако сегодня табличка с названием парка Кемаля Пира, установленная публикой, снята. Чайный домик в парке снесен, парк переоборудован в детскую площадку; зона для мероприятий стала непригодной для использования, а название изменено.

Один из таких парков — парк имени героини Эврим Демир, расположенный в районе Хаджи Ахмет. Если до 2016 года парк был известен как парк имени героини Эврим Демир, то сегодня он просто называется парком Хаджи Ахмет.

В Стамбуле некоторые кварталы были полностью разрушены под предлогом «городской трансформации». В частности, два квартала, основанные революционерами, были полностью уничтожены под видом «городской трансформации». Один из них — небольшой квартал, расположенный между районами Карайоллары и Гази, созданный курдским движением за свободу в 1990-х годах. Этот квартал был полностью разрушен в 2010-х годах в результате атак в рамках «городской трансформации», и на его месте были построены дома, принадлежащие TOKİ (Управлению жилищного строительства Турции).

Еще один район, также основанный революционерами и ныне забытый, — это Кубинский квартал. Основанный революционерами в 1960-х годах и состоящий из трущоб, предоставленных беднякам, Кубинский квартал подвергся первым нападениям в 1990-х годах. Вокруг квартала было построено «жилье для государственных служащих». Поскольку эти здания занимали часть квартала, он постепенно уменьшался. После попыток государства криминализировать бедные районы и объявить их «опасными», в 2020-х годах произошла новая волна нападений. На этот раз снос жилья для государственных служащих и строительство новых зданий еще больше сократили размеры квартала. Сегодня от квартала, ставшего свидетелем важного периода истории города, осталось лишь несколько трущоб.

Под видом урбанизации были разрушены не только кварталы, основанные революционерами, но и бедные районы в центре города. Квартал Сулукуле, населенный цыганами, сначала был криминализирован, затем изолирован, а в конце концов цыган вытеснили из квартала на окраину города, где на его месте построили виллы. Сегодня Кючюкпазар, расположенный недалеко от Сулукуле, постигла та же участь. Этот квартал, существовавший со времен Османской империи, стал местом обитания «нежелательных элементов» города, особенно в 1990-е годы. Если в 1990-е годы здесь жили курды, вынужденные покинуть свои дома из-за принудительной миграции и сожжения деревень, то в 2010-е годы он превратился в район, населенный беженцами из зон боевых действий, таких как Сирия и Афганистан. Сегодня под видом урбанизации дома и здания сносят, чтобы построить гостиницы и жилье для богатых.

Еще один район, населенный курдами и цыганами, который сейчас находится на грани исчезновения, — это Тарлабаши. Расположенный в самом центре города и являющийся его душой, этот район был впервые заброшен в середине 2000-х годов, затем криминализирован, а впоследствии дома были конфискованы, чтобы освободить место для роскошных жилых комплексов и отелей. Сегодня Тарлабаши превратился в район с частными зданиями, в то время как центр города очищается от своих нищих жителей.

Еще одно изменение, произошедшее после урбанизации, коснулось архитектуры домов. В городе, где преобладают однотипные многоквартирные здания, балконы постепенно уменьшаются, а их заменяют комнаты. Исторически сложилось так, что, хотя дома с эркерами были распространены в городе, даже во время строительного бума, начавшегося в 1970-х годах, большие балконы все еще оставались обычным явлением. Однако тенденция к включению балконов в квартиры, начавшаяся в 2000-х годах, в результате урбанизации привела к появлению домов без балконов, превратив их в маленькие тюремные камеры.

По мере того как дома с несколькими комнатами и балконами постепенно исчезают, однокомнатные квартиры становятся все более распространенными в новостройках, а люди все больше отдаляются от общения и погружаются в одиночество. Для человека, вынужденного жить в одиночестве, не имеющего возможности общаться ни с кем в своей квартире, связь с воспоминаниями и городом также постепенно исчезает.

Необходима смена парадигмы

Архитектор и доцент Гюль Кёксал сказала, что городская трансформация воспринимается как вмешательство в политику урбанизации:

«Для улучшения городов, или, другими словами, городской среды, повышения их здоровья, устойчивости к стихийным бедствиям, таким как землетрясения и наводнения, решения проблемы городского неравенства и создания справедливой среды обитания требуется не просто преобразование городов, но и вмешательство в политику урбанизации, смена парадигмы.

Снос существующих зданий и замена их новыми, продолжение жилищной политики, ориентированной на режимы собственности, и подчинение её рыночным условиям, преобразование городов таким образом, что это наносит вред природе и нечеловеческим видам, изменяя отношения с экосистемой, — всё это не может выйти за рамки строительства города в угоду накоплению капитала. Это также вовлекает граждан в политику урбанизации, ориентированную на трансформационную ценность земли. Это создаёт основу для цен на квадратный метр, трансформации городской среды, принятия этого и даже желания этого, а не для справедливой, равноправной и здоровой жизни. Конечно, это также стирает память о застроенной среде. Однако возможен и другой вид урбанизации. Конечно, не с капиталистическими методами урбанизации, а с другой этико-политической практикой».

«Память, как и город, — это то, что создаётся».

Гюль Кёксал подчеркнула, что новая политика урбанизации основана на непрерывном сносе и преобразовании:

«Сейчас мы стоим перед лицом нового города и нового образа жизни. Нынешняя политика урбанизации постоянно ориентирована на снос, реконструкцию и преобразование. Наряду с физической средой, трансформируются и давние отношения, природная среда, названия и социальные знания. И скорость этих преобразований в последнее время значительно возросла, их масштабы увеличились. В рамках этих преобразований новые поколения выстраивают иные отношения с городом. Нечеловеческие виды и природа, а также сельские районы, которые еще не были урбанизированы, серьезно страдают от этих преобразований. Подобно тому, как люди формируют город, эта новая урбанизация также формирует жизнь, идеи и мечты людей. Поэтому возникает новая память. Другими словами, память, как и город, — это нечто сконструированное. Поэтому важно учитывать политическое содержание этого конструирования».

«Это не сработает с капиталистическими методами урбанизации»

Гюль Кёксал рассказала о необходимости отказа от капиталистической политики урбанизации: «Необходимо представлять себе городскую жизнь не в рамках нынешней капиталистической практики урбанизации, действующей в мире, а в рамках иной этико-политической практики, и развивать это представление.

Я могу пояснить термин «этика-политика-практика» следующим образом: этика , потому что она основана на жизненно важных принципах, присущих нам, принципах, которые мы определим; политика , потому что она противостоит существующей политической системе в контексте революционных преобразований; и практика , потому что она включает в себя вмешательство, в ходе которого теоретическая/философская мысль воплощается в действие и трансформируется в повседневную жизнь.

Сегодня очевидно, что «городская трансформация» — это инструмент, легитимизирующий проекты, направленные на вытеснение людей, животных и природы, лишение их собственности и эксплуатацию преобразующей ценности земли. Правовая база также является катализатором этого процесса. Именно поэтому я считаю необходимым выйти за рамки подходов, существующих в рамках системы, обеспечивающих ее непрерывность и подпитывающих ее, и разработать этико-политико-практический подход, выходящий за ее рамки, а также пространственно осмыслить эту практику».

В.К.

ANHA