Элиф Кая: Основой социальных преобразований и общественной жизни является свобода женщин

Начиная с 1990-х годов, и даже раньше, во время борьбы за свободу Курдистана, лидер Абдулла Оджалан добился значительного уровня освобождения курдских женщин, критикуя женское рабство. В своём послании женщинам 8 марта он заявил, что создана культура свободных женщин, и что женщины теперь близки к культуре освобождения, но добавил: «Вы всё ещё обходитесь 10% свободы». Элиф Кая, член Академии Жинеологии, рассказала про подход лидера Абдуллы Оджалана к женской борьбе и борьбе народов в контексте свободы и социальных преобразований. 

Третья и заключительная часть нашего интервью выглядит следующим образом:

Если принять во внимание замечание лидера Абдуллы Оджалана относительно уровня освобождения курдских женщин о том, что «культура свободных женщин была создана, но реализована лишь на 10%», то какую позицию, сознание и жизненную практику должна занимать женщина, достигшая культуры стопроцентной свободы?

Свобода – это идея и действие быть собой, стремление найти себя. Движение к свободе возможно только через осознание того, кто мы есть и кем мы не являемся. Другими словами, мы не можем сделать шаг к свободе без более глубокого понимания того, кто мы есть. Как я уже упоминал, людям, настолько лишённым своего истинного «я», отчуждённым от самого своего существования и живущим под постоянной угрозой изнасилования, нелегко обрести свободу. Потому что они не могут даже представить, не говоря уже о том, чтобы думать, о существовании другого мира. Они считают мир ограниченным их опытом. Например, фраза, которую мы слышим от многих женщин: « Он твой муж; он может любить и бить тебя», – это выражение этой идеи. Другими словами, они далеки от реальности того, что насилие не может существовать рядом с любовью, и что там, где есть насилие, жизнь разрушается. Возникает подход, который нормализует и делает приемлемыми ненормальные отношения, в которых они находятся. В каком-то смысле мы можем назвать это принимаемым рабством.

ПОИСК СВОБОДЫ НАЧИНАЕТСЯ С ТРЕБОВАНИЯ ИЗМЕНИТЬ СВОЮ СУДЬБУ

По этой причине крайне важно начать поиск того, кем мы не являемся, и того, кем мы являемся. В каком-то смысле, поиск свободы может начаться со стремления написать свою собственную судьбу. Много лет назад лидер определил это явление как «женскую археологию». Другими словами, подобно тому, как археологические раскопки скрупулезно раскрывают следы прошлых событий, он предложил женскую археологию как метод, позволяющий женщинам понять себя и ответить на вопросы о том, кто они. Ведь знание о существовании и самоопределение имеют основополагающее значение для начала борьбы за свободу. Поэтому уже некоторое время женология ищет знание, которое определит существование женщин, подобно тому, как роют колодец иголкой. Она стремится найти онтологические и эпистемологические ответы на вопросы о том, кто мы.

На самом деле, женщины всегда, на протяжении всей истории, боролись за свободу и боролись за неё. Эти поиски никогда не прекращались. Продолжая эту традицию сопротивления, борцы за свободу продолжают свою борьбу и сегодня. Рост феминистского движения во всём мире, особенно в последние два столетия, создал значительную культуру неприятия и самоопределения в рамках этой традиции борьбы. Однако следует отметить, что усилия феминистского движения по построению свободной жизни не были столь же сильны, как само непринятие. Поэтому оно оставалось односторонним, а его способность к социальным изменениям и трансформации, способным повлиять на общество в целом, была слабой.

Однако восстание женщин, «первой и последней колонии», как выразился лидер Абдулла Оджалан , обладает характерной чертой, которая ставит под сомнение все формы колониализма. Ведь все формы рабства основаны на порабощении женщин. Прекращение порабощения низших слоев населения преобразует все рабские отношения. Поэтому борьба за освобождение женщин не ограничивается только их свободой. Она должна охватывать также масштаб и содержание борьбы за ликвидацию колониализма во всём обществе и даже в природе.

Свобода женщин всегда была центральным элементом полувековой борьбы лидера Абдуллы Оджалана за свободу. В этом отношении важно отметить, что освобождение общества невозможно без освобождения женщин. Подвергая женщин историческому и социальному анализу, была развернута всесторонняя борьба, приведшая к формированию идеологии женского освобождения, чтобы создать возможности для свободы. Курдские женщины за полвека борьбы ценой огромных усилий и труда создали культуру свободы женщин. От Сакины Джансыз, которая не сдалась, до Беритан, которая сплотила народ к восстанию, и Зилан, которая отвергла отчаяние и превратила каждую частицу своего существования в решение, эта культура свободы была создана трудом тысяч женщин. В этой борьбе женщины разрушили стены страха и беспомощности, окружавшие их, и создали возможности для свободы. Именно поэтому Движение свободных женщин Курдистана служит источником вдохновения для женщин и угнетенных во всем мире. Борьба курдских женщин за свободу продемонстрировала, что даже самые беспомощные могут создавать перемены и преобразования посредством осознания свободы.

БОРЬБА КУРДСКОГО ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ ВКЛЮЧАЛА ТАКЖЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

Существенное отличие, выявленное в опыте Движения свободных женщин Курдистана, заключается в том, что оно развивало борьбу, охватывающую социальные изменения и трансформацию. Другими словами, оно развивало эту борьбу с точки зрения, рассматривающей жизнь в её целостном смысле. В этом контексте Движение свободных женщин Курдистана сочетало концептуальную и теоретическую работу с институциональными и организационными усилиями. Система сопредседательства, в настоящее время реализуемая во всех сферах, по сути, является восстанием против тысячелетних неравноправных отношений и движением за их восстановление на основе свободы.

Однако, если мы спросим себя, насколько мы понимаем её важность и успешно её реализуем, мы не сможем сказать, что она реализуется очень активно. Слова лидера Абдуллы Оджалана: «Вы довольствуетесь 10 процентами культуры свободы» – это отражение этого. Другими словами, для свободы созданы значительные возможности и возможности, но мы всё ещё далеки от их полного использования. Мы используем лишь очень малую её часть, не стремясь использовать её полностью.

Курдские женщины достигли такого уровня организованности, самоопределения, институционализации во всех областях и способности менять систему, какого ещё никогда не было в истории. Однако мы всё ещё далеки от того, чтобы смело реализовать этот потенциал. Возможно, главными препятствиями на пути к достижению более эффективных результатов являются страхи, старые привычки и неспособность идти на риск.

Возможность полной реализации женской свободы действительно возможна только через коллективное, свободное общество, свободное от эксплуатации, власти и иерархии. Это требует большей организации и усиления борьбы.

Лидер Абдулла Оджалан говорит: «Без свободы женщин не может быть социализма, никакого блага для обшества», демонстрируя, что свобода женщин — основа всех свобод. Как можно объяснить сознание, образ жизни и систему общественных отношений?

Лидер Абдулла Оджалан говорит: «Социальное исторично». Поэтому он подчёркивает важность знания истории для понимания настоящего. Конечно, одного лишь знания исходного состояния, истоков недостаточно. Однако для понимания современных проблем, поиска решений и обеспечения того, чтобы отношения строились на основе свободы, крайне важно понимать историю развития. Это также представляет собой революционное усилие.

Он объяснил взаимосвязи, посредством которых эксплуатация развивалась на протяжении истории. Потому что история теряет почву под ногами из-за распада общины, которую формируют женщины. Поэтому он утверждает, что важно начать с женщин.

СООБЩЕСТВО, СЛОЖИВШЕЕСЯ ВОКРУГ ЖЕНЩИН, БЫЛО РАЗРУШЕНО НАМЕРЕННО

Освобождение женщин означает устранение господства и эксплуатации женщин. Это, в свою очередь, означает освобождение всех общественных отношений.

Социализм как концепция, возможно, сформировался в последние столетия, но его суть и дух зародились в первом обществе, сформировавшемся вокруг женщин. Это равновесие было нарушено вмешательством преднамеренного убийцы. По мере того, как культура преднамеренного убийцы (структура власти, центрированная на мужчинах) распространялась на цивилизацию и капитализм, общинное общество, сформированное вокруг женщин, ослабевало и сохранялось в зачаточном состоянии до наших дней. Непременным условием возвращения к общинному обществу является свобода женщин и перестройка их социальной жизни. В то же время, это возможно только при условии, что мужчины очистятся от чрезмерной власти и разовьют уважительные, равноправные и свободные отношения с женщинами.

Как создать такое? На самом деле, женщина может раскрыть свою общность в той мере, в какой она действительно отвечает на вопрос, кто она есть. Именно женщины создают коммуну и устанавливают её ценности. Если женщины смогут преодолеть навязанную им культуру изнасилования, угнетения, принуждения и ограничения, то появится возможность появления таких женщин.

Борьба за свободу Курдистана, которой уже более полувека, накопила значительный опыт совместной жизни. Годами коммуны формировались и боролись в горах, тюрьмах, деревнях и городах. Без духа коммуны могли бы люди из разных городов стоять плечом к плечу и сражаться вместе? Смогли бы они позволить себе пожертвовать собой, не оставляя останки товарищей? Смогли бы существовать Зилан, Зинарин, Ася? Нет. Другими словами, здесь царит очень чистый и сильный общинный дух, его традиция, и благодаря этой устоявшейся традиции женщины продолжают борьбу.

ЖЕНЩИНЫ ФОРМИРУЮТ ЖЕНСКИЕ КОММУНЫ, ДЕЙСТВУЯ ВМЕСТЕ

Общность означает единство и целостность, несмотря на различия. Уникальные и автономные организации, создаваемые женщинами в каждой сфере, являются выражением развития коммун. Женщины создают коммуны, думая, действуя и организуясь вместе, и на этой основе они возглавляют социальные изменения. В условиях острого конфликта они создают собственные деревни, парки, кооперативы и академии. В некотором смысле, своими коллективными действиями они создают женщин-общинников. Но мы должны работать усерднее, развивать и расширять борьбу. Потому что система, с которой мы сталкиваемся, борется, используя тысячелетние традиции, институционализацию, менталитет, ценности и власть. Чтобы достичь этого, мы должны продолжать борьбу с большей солидарностью, организованностью и углублением собственных знаний.

В.К.

ANHA