Öncülük ve direniş örneği: İmralı

Önder Abdullah Öcalan, ağır tecrit koşullarına rağmen mücadelesini İmralı zindanında sürdürüyor.

Önder Abdullah Öcalan, Demokratik Medeniyet Manifestosu'nun 5. savunmasında İmralı cezaevindeki durumu ve cezaevini nasıl mücadele alanına çevirdiğini anlatıyor.

"İmralı sürecinde kumpasın bana dayatılması o kadar zordu ki insana iğne ucu kadar umut bırakmadı. İlk zamanlarda kendim nasıl başa çıkacağımı hayal bile edemezdim. Çok değil yıllar önce bir yılımı bile geçirebileceğimi düşünmüyordum. Önümde bir fikir vardı, dedim ki: ‘Dar bir odada tutulan milyonlarca insanı nasıl yönetirsiniz!’ Aslında Kürt Ulusal Önderi olarak tutsaklık dönemlerinde milyonlarca insanın senteziydim ya da bu durumdaydım. Halk da öyle anladı. İnsanlar ailelerinden ve çocuklarından asla ayrılamazlar ama bir süre daha yanlarına gitmeyeceğim, milyonların birleşik iradesinden nasıl ayrılabilirim! Milyonların bu birleşik iradesi ölümü hesaba katmış ve yerine getirilmişti. Şimdiye kadar cezaevindeki arkadaşlardan gelen mektupların büyük bir kısmını bana vermediler ve çok azı detaylı bir incelemeden geçti ve birkaç istisna dışında bana mektup vermediler, mektup gönderemedim.

Aslında dış koşullar, devlet, yönetim ve cezaevleri kendileri bu özerklik tecridine nasıl dayanabileceğimi açıklamaya yetmez. Önemli olan şu ki, tecridin koşullarına kendimi ikna etmem gerekiyordu. Tecride dayanabilmem için o kadar büyük sebeplerin varlığını ispatlamam gerekiyordu ve nasıl olursa olsun bir insanın harika bir hayatı olabilir. Bu fikir aklıma geldiğinde öncelikle iki ana kavramdan bahsetmeliyim.

Birincisi Kürtlerin toplumsal statüsüyle ilgili. Ben şöyle düşünüyorum: Benim özgür bir hayat yaşayabilmem için ait olduğum toplumun da özgür olması gerekiyor. Aslında, toplumun özgürlüğü olmadan bireysel özgürlük olmazdı. Sosyolojik açıdan bireyin özgürlüğü tamamen toplumun özgürlük düzeyine bağlıdır. Bu varsayıma göre Kürtlerin durumunu düşündüğümde, Kürtlerin yaşamının duvarlarla çevrili bir hapishaneden farkı olmadığını anladım. Anlayış ve anlayışımı edebî bir şekilde ifade etmiyorum, tamamen gerçeğin hakikati olarak ifade ediyorum. İkincisi, kavramı tam olarak anlamak için ahlaki bir boyut eklemeye ihtiyaç vardır. Hayatın bir topluluğa %100 bağlı olduğunu anlamalısınız. Modernitenin bireyi yarattığı ve doyuma ulaştırdığı önemli anlayışlardan biri de bireyin toplumla bağlantısız yaşayabileceğidir. Bu inanç yanlış bir anlatıdır. Aslında böyle bir hayat yok ama varsayımsal bir gerçeklik olarak kabul ediliyor. Bir insan bu standarttan mahrumsa, ahlak da düşmüş demektir.

KÜRT HAYATI BİRLİK VE ÖZGÜRLÜK MÜCADELESİ OLMALIDIR

Kürtlerin durumu %100 kölelikti - ki hala da öyle - %100 "özgür bir hayatın mümkün" hayalini kurmama izin vermiyordu. Şuna ikna olmuştum: Özgürce yaşayabileceğim bir dünyam yok. Burada dış ve iç hapishaneyi çok karşılaştırdım. Sonuç olarak, dışarıda kilitli kalmanın birey için daha tehlikeli olduğunu anladım. Bir Kürt bireyi kendini özgür zannedip yurt dışında yaşıyorsa bu büyük bir kendini kandırma olur. Kendini kandırma ve yalanlar altında geçen bir hayat, kaybedilmiş ve ihanete uğramış bir hayattır. Buradan çıkardığım sonuç, yurt dışında ancak bir şartla yaşayabilirim, yani Kürtlerin varlığı ve özgürlüğü için (Türk işçileri için kapitalizm açısından) yirmi dört saat mücadele edebilirim. Onurlu ve ahlaklı bir Kürt için 24 saatlik bir varoluş ve özgürlük mücadelesiyle hayat %100 mümkündür.

Dış hayatımı bu standartla ölçtüğümde ahlaklı olarak yetiştirildiğimi kabul ettim. Karşılığında öldürmek ya da hapse girmek savaşın doğasına göre dolandırıcılıktır ve onursuzluktur, öldürmek veya hapiste tutmak işin niteliğine göredir. Varoluş ve özgürlük savaşı patlarsa sonuç olarak hapishaneyi kabul etmek gerekir. Çünkü özgür bir yaşam mücadelesi veriyorsun onsuz yaşayamazsın. Özne Kürt ise ve o Kürt de kendisinin Kürt olduğuna inanıyorsa sosyalist ve eğer liberalizmin, kapitalizmin veya devrimci bir dini fanatizmin emri altındaysanız, ahlaki ve etik bir yaşam mücadelesi dışında yapacak hiçbir şeyiniz ve içinde yaşanacak bir dünyanız yoktur.

İMRALI HAKİKAT SAVAŞININ ALANI OLDU

Sağlık sorunlarına yol açan fiziki sebeplerin yanı sıra İmralı’nın hayatımda dayanamadığım bir yönü var. Eskiye nazaran moral, hafıza ve irade gerilemedi, aksine kendilerini daha çok süzgeçten geçirip estetikle kendilerini ele geçirmişler ve güzelliklerle zenginleşmişlerdir. İnsan toplumsal gerçeklerin açıklamasını bilim, felsefe ve estetikle pekiştirdikçe doğru, iyi ve güzel bir yaşamın imkanları yaratılır. Kapitalist modernite insanlarıyla birlikte olmaktansa son dakikaya kadar hücremde yalnız yaşamayı tercih ederim.

Dışarıda da içerde de, anne karnında da olsa, gökteki bir zaman ve mekanda da insan yaşamı ancak özgürlükle, eşitlikle (farklılıklarla) ve demokrasiyle olabilir. Bu yaşam biçimlerinin dışında da olabilir. Doğru yola girmek ve mükemmel olmak için, sözde ve farklı sosyal faaliyetlerde devrim adına mücadele edilmelidir. Bunun için etik, estetik, felsefi ve bilimsel irade ve zihniyet şeklinde olmalıdır.

O zaman olası bir durumda, nerede olursam olayım, hangi zaman ve dönemde olursam olayım, bu trajik gerçekten en çok etkilenen Kürtler için, demokratik toplum için cemiyetin bir üyesi olmak isteyeceğim. Kurtuluş yolunun ulusallaştırılması ve çözümü için, Demokratik Ulus Birliği için, başta parçası oldukları komşu halklar için, tüm Ortadoğu halkları için, Demokratik Birlik için kurtuluş yolu ve çözümü için mücadele edeceğim. Ulusların kurtuluş yolu ve parçası oldukları dünya halklarının çözümüdür, sözlerim ve eylemlerimle sonuna kadar mücadele içinde olmam çok normaldir. Bunun gerektirdiği bilimsel, felsefi, etik ve estetik güçle, gerçek benliğim büyük bir pay kazanmış, bu gerçek benlikle yürüyecek, hayatta başarılı olacağım ve bunu herkesle paylaşacağım.”

(rr)

ANHA